绝学无忧什么意思

　　绝学无忧什么意思推荐文章1：《老子》中为什么说“绝学无忧”

　　绝学无忧①。

　　（第二十章）

　　是以圣人欲不欲②，不贵难得之货；学不学③，复众人之所过④，以辅万物之自然而不敢为⑤。

　　（第六十四章）

　　注释：

　　①绝：弃绝。无忧：即无扰。此句郭店简本接“为学日益”章，但与通行本同，置于“唯之与阿”句前。

　　②欲不欲：以不欲为欲。

　　③学不学：以不学为学。郭店甲组简文作“教不教”。

　　④复：返也。言反众人之过，使归于本。

　　⑤以：帛书甲本作“而”，乙本作“能”，三字古通。

　　译文：

　　弃绝为学之事可以让人没有忧扰。

　　所以圣人喜欢众人所不喜欢的，不以稀罕难得之物为贵；愿学众人不愿学的，让其从过错中返归，以辅助万物的自然变化而不敢滥加干预。

　　这里说的话，其实是承上一篇而来，言辞之间，体现着老子一贯的深刻与决绝。因为为学一事确实存在着许多让人不能一言道断的情况。譬如，一个人知见的增益，往往会给自己带来无穷的烦恼。你看那些小孩，无知无欲，天真到听到一阵风吹过都可以乐上半天。但一待背上书包，好日子就算到头了。塾师的戒尺不说，光一大堆“子曰诗云”就可以把他们彻底打蒙，里面的意思都是在说西风吹落叶、浮云遮望眼，我的天！这可真落实了“人生识字忧患始”的古话。

　　不仅如此，为学与知见的增益还启人诈伪，让人越来越脱离本性与天然，变得犹疑复杂起来，不仅对世界、对他人，就是对自己也每常如此，这是最要命也最让人感到无奈的事情。禅宗中的高人对人自诩别无德能，不过吃了睡、睡了吃而已，一般人乍听之下，觉得可气又可笑。回家一想，可不，自己还真不能够做到。因为打从心中有了天地君亲师，有了一些学养与识见，自己就难免想法多多了，此时对事临人，是依礼而从俗，还是越制而任性，每每盘桓在心，抛撇不去，真所谓千念集夜，万感盈朝，快乐无多，而忧患方殷。更有甚者，欲念多到无休无止，就开始迷失了本性，离开道心与道体就更远啦。结果是，天文地理懂得越多，心中的沟壑就拉得越深，大道坦夷，容一切人过去，他连自己都过不去，这不就乱了自己的心性，坏了自己的日子吗？所以，老子会说：“为学日益，为道日损。”（第四十八章）

　　为从根子上杜绝这种情况，他提出了“绝学无忧”这样的命题，并要人不以人所常学的那一套为自己的人生教材，而去学一些人所弃置的东西；乃至以不学为学，这里的“学不学”，不是要人彻底地弃学，而是说在你努力于学问的同时，始终不要忘了让这个学问成为辅助无为的天道，成就人敦朴之天性的手段。为学不是目的，为道才是。为道不直接是为成己成物，说到底，它不成就什么，它只让你自自然然。你自然了，它就在了。

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　　绝学无忧什么意思推荐文章2：老子正解｜|《道德经》第20章 绝学无忧，独异于人第20章 绝学无忧，独异于人

　　【经文】绝学无忧。

　　唯之与阿①，相去几何？美之与恶，相去何若②？人之所畏④，不可不畏？荒兮③，其未央哉⑤！

　　众人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台。我独泊兮⑧，其未兆⑨，沌（dǜn）沌兮⑩，如婴儿之未孩（hāi）?；儽儽（lěi）?兮，若无所归。

　　众人皆有余，而我独若遗（kuì）?。

　　俗人昭昭，我独昏昏?。俗人察察，我独闷闷?。我愚人之心也哉?！

　　众人皆有以?，而我独顽且鄙?。

　　澹（dàn）兮其若海，飂(liù)兮若无止?。

　　我独异于人，而贵食母?。

　　【考注】①唯之与阿：即唯之与阿之，下文“美之与恶”结构同。唯，诚恳应诺，如《助字辨略》：唯者，应之速而无疑也。阿，曲从，迎合。②美之与恶，相去何若：王弼本为“善之”“若何”，据河上公本和郭店本改。③畏：敬，敬服。④荒：远，久远。《广雅·释诂一》：荒，远也。⑤央：尽，终止、完结。⑥熙熙：快乐的样子。⑦太牢：古代帝王祭祀时丰盛的牺牲供席（牛、羊、猪等）。⑧泊兮：浑朴、淡泊。⑨兆：起始，发端。⑩沌沌：昏昧无知的样子。?孩：同咳，指婴儿笑。?儽儽：困乏。《广雅?释训》：“儽儽，疲也。”?遗：匮，匮乏不足。?昭昭/昏昏：昭昭，明白、显著；昏昏，昏聩、糊涂。?察察/闷闷：察察，明察，此有苛刻之意；闷闷，愚昧、浑噩，比喻敦厚憨实。?我愚人之心也哉：原在“而我独若遗”句后，高亨先生疑为后人注语，结合全文思想，觉得移至此处即不显多余了。?以：这里作“用”字解，也有“能耐”之意。?顽且鄙：形容愚陋、笨拙。?澹兮其若海，飂兮若无止：澹，水摇也（《说文》）；飂，高风，形容形迹飘逸。这本是倒数第三句，有人说它与本章意思不谐，主张删除或移至第15章。我统览全文，将其移至此处。?贵食（sì）母：以守道为贵。食，养，食母指“道”，“道”是生育天地万物之母。

　　【考译】抛弃显学成见等知识，可以无忧处世。

　　真诚应诺和阿谀迎合差别不大吗？那赞美与嫌恶又相差多少？众人所敬服的，就不得不敬服吗？这随波逐流的风气也太久远了，没完没了。

　　众人兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊，无动于衷。混混沌沌啊，如初生婴儿还不会发出嘻笑声。困乏无聊啊，好像没有归宿的浪子。

　　众人都有所盈余，而我却像什么也不足。

　　世人光耀炫目，唯独我迷迷糊糊；世人都那么明察秋毫，唯独我这样淳厚憨实。我真是愚人心肠啊，昏昧无知！

　　人们似乎都有足堪仗恃的本领，唯独我愚顽不化。

　　摇曳灵动呵，就像大海一样；飘忽散漫呵，无拘无束。

　　我就是这样特立独行，只以守“道”为贵。

　　【导读】为阐明道理，老子设置了情境，涉及了三种人：“众人”与“我”是两种，“俗人”即世人是第三种。“我”即“为道者”，“众人”“俗人”都是为了彰显“我”之独特性的。老子将众人与为道者从外部表现到内在心态作了对比描述，用诗一般的语言刻画了一幅“举世浑浊，唯我独清；世人皆醉，唯我独醒”的画面。“我”醒在何处？——“贵食母”，即守道也！世界是他们的，除了“道”，我什么都没有，与“众人”的种种“有为”相比，为道者不随波逐流，甘守淡泊无为。老子正话反说，表面上是赞美“众人”，实际上是赞美“为道者”，“正言若反”（78章）在本章得到淋漓尽致的体现。

　　【辨析】本章既难且繁，需静心研读。为便于理解，我把全文分为五个层次。

　　一、“绝学无忧。”弃绝显学成见，人生可无忧在途。这是开门见山提出本章主旨。这是本章最大的难点，我们放后边重点讲。

　　二、“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏？荒兮，其未央哉！”

　　真诚点赞和曲意逢迎差不多是吧？那赞赏与嫌恶呢？众人所喜好的，就不得不追随吗？这随波逐流的风气存在太久了，没完没了。

　　这是老子对随波逐流、人云亦云的社会现象提出的质疑，老子感叹：“人畏我畏”这种随波逐流、人云亦云的风气“荒兮，其未央”，即古来如此，且没有改变的迹象。

　　注意，这里的“畏”可不是许多人翻译的“惧怕，畏避”的意思，相反，它是“敬，敬畏，敬服”的意思。如《论语?子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”又如《汉书?卷三四?黥布传》：“布善用兵，民素畏之。”

　　三、“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。”

　　“众人皆有馀，而我独若遗。”

　　这两段话描述了“众人”与“我”大不同，第一段话通过具体情境形象地描述了两种人对事物的不同情态，第二段话说的是两种人与财富的关系不同。

　　“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，老子俨然描述了一幅“清明上河图”，而“我”却对这些兴趣索然、无动于衷，也正因此，“我”什么都没有。

　　四、“俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。我愚人之心也哉！”

　　“众人皆有以，而我独顽且鄙。”

　　这两段话描述了“俗人”与“我”大不同，也包含两个方面，一是行为作派不同，二是本领不同。

　　注意两点：第一，老子这里用的是“俗人”而不是前面的“众人”，“昭昭”是炫耀自己，“察察”是刻薄别人，老子明确表达了对“俗人”的批评态度。“众人”即常人，相对于“俗人”，老子对他们表现出理解和宽容。第二，“我”持“愚人之心”而不是愚人之行。

　　五、“澹兮其若海，飂兮若无止。”“我独异于人，而贵食母。”

　　这两句话是对为道者的小结性描述——一是象海一样灵动，象风一样自由，这是为道者的外在特征，二是“贵食母”即崇道、奉道、践道，其中后者是“独异于人”的根本所在。

　　声色犬马、货利智巧、觥筹交错，世人追逐这些到底累不累？与他们的乐此不疲、游刃有余相比，“我”简直是弱爆了，但“我”不羡慕、不追求这些，只“贵食母”，即重道守道。众人在追逐中忙碌，在“有为”中迷失，而“我”守道，无欲无求、无言无为，无忧无虑、无伤无痛，率性自然、逍遥自在，心灵获得解放和自由。

　　“道”是对规律的敬畏和对自由的向往与追求。真正的从容不是躲避喧嚣和纷争，而是身处喧嚣和纷争中仍能平静地生活。此之谓也！

　　最后别忘了开头留下的最大难点——“绝学无忧”。

　　“绝学无忧”，虚浮的知识是烦恼的根源，弃绝虚浮之学，可无烦忧。这里的“学”，指的是货利智巧之学，即弃绝虚浮庸俗的知识，就可以清静无忧了。

　　“绝学无忧”历来是学术界争议的一个焦点，对“绝学”的解释主要有三种：

　　第一种观点认为，“绝学”即“弃绝聪明”、“弃绝一切知识”，依据是第18章的“智慧出，有大伪”和第3章的“常使民无知无欲”。有人甚至还据此得出“老子愚民”的结论。

　　这两句的含义前边我们已经讲过，这里不在赘述，就在下一章，老子还说“吾何以知众甫之状哉！以此”（21章），意思是依据“道”可以知道的世界起始。老子要是主张“弃绝一切知识”，那为什么还要“知众甫”？“知众甫”可是非常高深的大学问啊。可见，这第一种观点极端了。苏格拉底说过：“我唯一知道的,就是我一无所知”，你会相信苏格拉底“一无所知”吗？人家是哲学语言罢了。

　　第二种说法比较折中，是这么翻译的：绝巧取拙，弃绝投机取巧、弄虚作假、欺世盗名，即弃绝的是智巧之学。老子反对开发心计，认为“人多伎巧，奇物滋起”（57章），这便与第3章之“常使民无知无欲”一致了。

　　第三种观点认为，“绝学”即“至上、绝妙、独到之学”，与宋儒张载的以“为往圣继绝学，为万世开太平”中的“绝学”是一个概念，指“把学问做透了”或曰“最高智慧”。

　　“为学日益，为道日损”（48章），“为学”与“为道”是认识过程中既相互区别又不可分割的两个阶段，不是两种学习。“益”，增加，“为学”阶段即知识积累阶段，这必须“益”；“损”，减少，“为道”阶段即抽象把握事物本质和规律的阶段，是一个“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里”的过程，在这个阶段必须“损”，即弃绝那些不反映事物本质的表面现象、虚假现象，最终达成对事物本质和规律的真理性认识。“道”就是那个真理性认识，弃绝那些虚浮表象就“得道无忧”了，心灵就得到解放而自由了。

　　根据老子所处的时代，更结合老子前后各章的思想，我认为老子的本意是第二种说法，当你读完第64章就会坚定这一看法了。

　　第64章最后一句老子说：“圣人欲不欲，……学不学”，意思是圣人欲世人之不欲，学世人之不学。本章“众人熙熙”即是世人之欲的描述，“贵食母”即是圣人之学同时也是世人之不学。因此，“绝学”绝的是世俗之学，即本章老子描述的“熙熙攘攘”那一套。

　　众多解老者包括一些国学大家把“绝学无忧”移作上一章最后一句，并给出了三条理由：一是它与本章内容无关，孤立得很，二是它与上章尾句“见素抱朴,少私寡欲”语言结构上完全匹配，三是合韵。

　　后两个理由我都赞同，唯独对关键的第一条我深不以为然。所谓“‘绝学无忧’与本章内容无关”，无非是说本章没有关于“学”的内容，这说明既没有读懂开头也没读懂结尾。本章开头老子批判的“人云亦云”“随波逐流”就是有关于“学”的问题，尾句的“贵食母”更是“学”，因此，“绝学”就是弃绝世俗之学、弃绝随波逐流之学，“贵食母”就是一心向“道”，“绝学”与“贵食母”在思想上完全一致且前后照应，老子以“绝学”开头、以“贵食母”收尾，完美无缺，把“绝学无忧”移走的同时就把本章的文眼和灵魂移走了。

　　【感悟】1.守住一颗宁静的心

　　尼采在《未知》一书中说：“我们走得太快，是时候该停下来，等等我们的灵魂了”。

　　慢下来，静下来，认真感受生活和工作带给我们的快乐。去读一本书、细听一首歌、仔细观察街道两侧景象的变化。让精神放空，让灵魂追得上你的步伐。当一个人内心豁达乐观，淡泊名利，便可真正心灵解脱、活出真正的自我，如陶渊明那样“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山”。

　　2.理想信念的价值

　　理想信念就是一个人的精神之“钙”，没有理想信念，理想信念不坚定，精神上就会“缺钙”，就会得“软骨病”，而这种“钙”也就是老子所说的“保此道”（15章）“贵食母”（20章）。

　　绝学无忧什么意思推荐文章3：《道德经》唯物辩证法系列：第二十章“绝学无忧”的哲学本义

　　绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。儽儽兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗，我愚人之心也哉！沌沌兮：俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮 ，其若海，飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异於人，而贵食母。

　　且粗阅一下古代两种通行版本关于这章的注释：

　　1.王弼 注《道德经》第二十章

　　　 绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

　　下篇，为学者日益，为道者日损。然则学求益所能，而进其智者也，若将无欲而足，何求于益。不知而中，何求于进。夫燕雀有匹，鸠鸽有仇，寒乡之民，必知旃裘，自然已足，益之则忧。故续凫之足，何异截鹤之颈，畏誉而进，何异畏刑。唯阿美恶，相去若何？故人之所畏，吾亦异焉，未敢恃之以为用也。

　　荒兮其未央哉！叹与俗相返之远也。众人熙熙，如享太牢，如登春台。众人迷于美进，惑于荣利，欲进心竞，故熙熙如享太牢，如登春台也。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；言我廓然，无形之可名，无兆之可举，如婴儿之未能孩也。儽儽兮，若无所归。若无所宅。众人皆有馀，而我独若遗。众人无不有怀有志，盈溢胸心，故曰，皆有馀也。我独廓然，无为无欲，若遗失之也。我愚人之心也哉！绝愚之人，心无所别析，意无所美恶，犹然其情不可睹，我颓然若此也。沌沌兮，无所别析，不可为名。俗人昭昭，耀其光也。我独昏昏。俗人察察，分别别析也。我独闷闷。澹兮其若海，情不可睹。飂兮若无止。无所系絷。众人皆有以，以，用也。皆欲有所施用也。而我独顽似鄙。无所欲为，闷闷昏昏，若无所识，故曰，顽且鄙也。我独异于人，而贵食母。食母，生之本也。人者皆弃生民之本，贵末饰之华，故曰，我独欲异于人。

　　2.河上公 注《道德经》异俗第二十

　　绝学绝学不真，不合道文。无忧。除浮华则无忧患。

　　唯之与阿，相去几何？同为应对，而相去几何。疾时君贱质而贵文。

　　善之与恶，相去何若？善者称誉，恶者谏争，能相去何如。疾时君恶忠直用邪佞。人之所畏，人谓道人也。人所畏者，畏不绝学之君。不可不畏。近令色，杀贤人。

　　荒兮其未央哉。言世俗之人荒乱，欲进学为文，未央止也。众人熙熙，熙熙，淫放多情欲。如享太牢，如饥思太牢之具，意无足时也。如春登台。春，阴阳交通，万物感动，登台观之，意志淫淫然。我独怕兮其未兆，我独怕兮安静，无情欲形兆。如婴儿之未孩，如小兄未能答偶人时。乘乘兮若无所归。我乘乘如穷鄙，无所归就也。众人皆有余，众人皆有余财以为奢，余智以为诈。而我独若遗，我独若遗弃，似於不足也。我愚人之心也哉，不与俗人相为，守一不移，如愚人之心也。纯纯兮。无所分别。众人昭昭，明且达也。我独若昏；如暗昧也。众人察察，急且疾也。我独闷闷。闷闷，无所截割。忽兮若海，我独忽忽兮如江海之流，莫知其所穷极。漂兮若无所止。我独漂漂若飞若扬，无所止也，志意在神域。众人皆有以，以有为也。而我独顽我独无为。似鄙。鄙似若不逮也。我独异於人，与人异。而贵食母。食，用也。母，道也。唯我独贵用道。

　　王本所注，以《道德经》后面的章句注解前面的章句，逻辑上有待斟酌。河本所注，原文个别地方的字已经被改动，当属瑕疵，其他不论。

　　一、绝学无忧。

　　1.学 甲骨文（上图）字形似屋子外一双手摆布算筹和刻画字符的样子。作动词，造字本义： 通过反复模仿和操作以获得经验、知识、技能 。金文在房屋下面加"子"，表明教的对象， 表示在屋子里教孩子们学写字和算术。篆文承续金文字形，隶变后楷书写作“學”。汉字简化后写作“学”。

　　作名词，引申为传授知识的地方、教孩子算数、习字的校舍。掌握的知识、分门别类的有系统的知识、古代官名、知识，经验，技能、系统性的研究、知识体系。作动词，引申指效法、迷信、盲从、钻研知识、读书等义。《广雅 . 释宫》： 学，官也。《广雅》：学，识也。《尚书大传》：学，效也。近而愈明者学也。

　　2.忧 上图一，楚文=心（心思）+尤（手上不正常的增生的突出物，多余的突出物），（上图二，秦文=自+心+尤），字形像心中不安宁，顾虑丛生。作动词，造字本义：担心自身突出的问题，顾虑多。

　　作动词，引申为思虑重重、步履沉重、发愁、多思多虑、放心不下。作名词，引申指愁虑的事、父母之丧等义。《说文》：忧，愁也。

　　这段的直接表达是：

　　断绝盲目的为学，就不会产生忧患。

　　具体的表达为：

　　反对一味地学习别人和模仿别人，即反对盲目的信仰，就不会犯错误而导致困惑忧虑。《庄子·秋水》：子往呼！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。《庄子·天运》：故西施病心而矉其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，絜妻子而去之走。彼知颦美，而不知颦之所以美。

　　如同《庄子》中“邯郸学步”和“东施效颦”式的机械模仿别人而适得其反。努力向别人学习，应该肯定，但是他依样画葫芦的生搬硬套并不可取，不但没学到别人的精髓，反而连自己原有的也丢了。所以说，盲目的信仰必然丧失自我，最终丧失独立自主的能力，断送发展的机遇。

　　《论语》：“学而时习之，不亦说乎？”也阐明了如果一味地去求学去模仿而不实践，那么学得越多，困惑必然越多，内忧外患也必然随之而来。求学要有限度，学以致用，忧愁和烦恼才会越来越少。

　　所以，必须反对“邯郸学步”和“东施效颦”式地向别人学习，不可照抄照搬，必须反对盲目的信仰，要有自己的特色，在共性中保持个性。

　　唯物辩证法的哲学表达即：

　　反对迷信，反对盲目信仰，避免犯主观主义错误，树立科学的合于道的世界观、人生观、价值观和方法论。

　　二、唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

　　1.阿甲骨文缺（上图），金文=阜（高地上迎风飘动的旗帜）+可（古代乐器竽奏出乐声，引申为相合，统一，肯定。），字形似旗帜迎合竽乐声顺风飘动。作动词，造字本义：迎合对方，配合对方。又引申为叫好、赞叹、讨好 、迎合、偏袒，读作 ē。

　　作助词，用在名词前面，表示喜欢、崇敬、赞叹、欣赏语气 ；也指用在排行、小名或姓的前面，有亲昵的意味 ，读作ā。

　　作动词，引申为登上山巅而兴叹ē

　　作名词，引申为崇山峻岭、茂密深山 。也引申指山的凹凸处、弯曲处 。作形容词，引申为弯曲的，富于曲线的等义处读作 ē。

　　2.何 甲骨文（上图）字形似一个人肩扛长戈站立，古代“戈”为竖立的长柄重武器，代表着威武自信，但此字中的“戈”平放在肩上而且变小朝向背后，表示失去自信，威风扫地，心中极不踏实，显示出迷茫疑惑。造字本义：心中发出疑问，不敢肯定，信心全无。此字在第十三章中已经分析，仅作补充。

　　这段的直接表达是：

　　恭敬与奉承，相差有多少？善良与恶毒，又有多少区别？人，唯阿不分，善恶不分，是可怕的，不可不怕！

　　具体的表达为：

　　肯定与否定，相差有多少？为善与为恶，又有多少区别？人，是非不分，善恶不分，是很可怕的，不可不怕！

　　唯物辩证法的哲学表达即：

　　树立唯物的辩证的合于道的“是非观”与“善恶观”是做人的必要条件，也是有觉悟的领导者树立科学的人生观的唯一选择。

　　三、荒兮，其未央哉！

　　众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。儽儽兮，若无所归。

　　众人皆有馀，而我独若遗，我愚人之心也哉！沌沌兮：俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮 ，其若海，飂兮，若无止。

　　众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异於人，而贵食母。

　　1.荒 甲骨文缺（上图一）金文=艸（野草）+山（山的变形，上图二，山野）+川（“川”字中划两横，表示河水断流了，山下没有水流了。），字形似山上长满了野草，山下河水断流的。造字本义：山上杂草丛生山下河水干调导致人迹罕至。篆文承续金文字形。隶书将篆文的"艸"写成"卄"。山声，隶变后楷书写作“荒”。

　　作形容词，引申为长满野草、或无人耕种、无人气的、未开化的，也引申指野蛮的、无理的、不加控制的。又引申指人烟稀少或没有人烟。还引申指年景不好，收成少或没有收成，进而引申指物品严重缺乏，享乐过度、放纵，迷乱、偏僻、不合情理的、不正确的、不够用的、不实在的。作名词引申指野地、未开垦之地、边远地区、灾难。作动词，引申为扩大、包有、废弃、冷落等义。《说文》： 荒，芜也，一曰草荒地也。《广雅 . 释诂一》：荒，远也。

　　2.未

　　未，甲骨文在"木"的树梢上部再加一重枝桠，"枝桠重叠"，表示枝叶茂盛。指枝叶正茂，还没结果，树木将由夏入秋，由繁茂转入萧条，表示秋天将到还没有到，树叶还没有落，还看不清前方，从而引申出即将进入否定过程的状态。。也表示森林里树连树，枝叶相重叠，让人看不前方。《易经》六十四卦.未济：小狐汔济，濡其尾，无攸利。阐明了事物是运动的，是一个发展的运动过程，是一个由肯定到否定、再由否定到否定之否定的运动过程。造字本义：树木枝叶茂盛。金文大致相同，小篆整齐化。隶变后楷书写作“未”。

　　作动词，引申为不、不曾、没有。作名词，引申为地支的第八位，属羊，五行属土。用于记时，指下午一点至三点。作助词，放在句末，表示疑问等义。《说文·未部》：未，味也。六月，滋味也。五行，木老于未。象木重枝叶也。《玉篇 . 未部》：未，六月建也。《小尔雅 . 广诂》：未，无也。

　　3.央 甲骨文（上图）字形似人夹在方形木枷中间，作名词，造字本义：中心，中间，正当中。金文和小篆都直接由甲骨文演变而来。隶变后楷书写作“央”。

　　作名词，引申为灾祸。作动词，引申为前程或性命快要完结、尽、完了。也引申为衰求、恳求、请求，另引申指长久等义。《说文·冂部》：央，中央也。从大在冂之内。大，人也。央原则相同。一曰久也。张家山汉墓竹简《盖庐》：害之有央。

　　4.哉 甲骨文缺（上图），金文=十（十位，十杆）+戈（戈，古代长柄兵器，也代表士兵在阵地上作战杀敌。），字形表示十位士兵手持长戈共同围歼一个敌人。有的金文庄“十”下加箭头形，指问下面所加的小“囗”，"口"小处下居内，表示势单力薄处于危险的不利态势。作动词，造字本义：敌人被十位勇士杀得不断哀嚎求饶。

　　作动词，引申为遭受围歼剿灭，哀嚎求饶。作语气助词，用在感叹、疑问句，表示疑问或反诘，相当于“吗，也表感叹，相当于“啊”。《说文》:言之间也。

　　3.熙 甲骨文缺（上图）金文＝（宽下巴，表示美好，开心，）＋巳（已月，四月，进入夏季，天气逐渐炎热，阳气巳旺，阴气巳藏，蛇类也纷纷外出活动。万物像人们成群结队赶集一样开心频繁出入），字形表示巳月天气炎热，万物成群结队来来回回，一派兴盛繁荣景象。后加“火”字底，强调热闹。造字本义：万物繁荣昌盛，热闹非凡。

　　作名词引申指人来人往、喧闹纷杂的样子。作动词，引申指兴盛、兴起，又引申指玩示、和乐、和悦、开心、光明、炎热、热闹等义。《说文·火部》：熙，燥也。从火。《说文》：广也。《玉篇》：长也。又《集韵》：美也。又《类篇》：乐也。《扬子·方言》：纷怡，喜也。湘潭之闲曰纷怡，或曰巸巳。

　　4.享 甲骨文（上图）字形像祖祠中之大室。上像屋宇，下像地基。

　　“享”的古字原写作“亯”，始见于商代甲骨文及商代金文，其古字形像祭祀祖先的宗祠。“亯”本义指向祖先进献食物，后泛指贡献。金文承之甲骨文，金文的形体稍有变化，战国文字承之金文，秦文稍有变形且在下部加“子”，突出子孙后继有人且孝顺。篆文承之金文。

　　在远古时代的最高礼仪中有一种祭祀活动称“享祀”，。享，在室内以熟食为主敬献供奉于几上，让祖先受用。在祖宗之廟举行仪式，愐怀先祖，教育后代子孙勤勉节俭，继承立业。西周飨燕礼仪有种最高礼‘享’，周天子设酒食，诸侯脱鞋升堂立，不坐不饮食。这种最高的礼仪仅是虚设，以教导恭敬节俭。

　　作动词，引申为拥有或受用。再引申为宴享，指给客人提供食物，也引申指把祭品献给祖先。另引申为适应等义。

　　“享”、“亨”、“烹”在上古三字同源。由“祖先受用贡品”，进而引申出“享”。由祖先受用贡品后必定保佑子孙后代兴旺发达万事顺利，进而引申出“亨”读hēng，表示亨通。由贡品为成熟的果品和肉品，故引申出烧、煮等义，读pēng，此写作“烹”。《尔雅》：享，孝也。享，献也。《诗经》：享于祖考，以享以祀，以孝以享，是用孝享。《广韵·平声·庚韵》：亨，煮也。俗作“烹”。《说文·亯部》：“亯，献也。从高省，曰：象进孰（熟）物形。

　　5.牢 甲骨文（上图）=宀（围栏）+牛（牛，牲畜。），像牛被关在围栏里。作名词，造字本义：圈养牛羊牲畜的围栏。金文承续甲骨文字形。篆文在牛栏门口加一横，表示将牛锁在牛栏里。

　　因为“牢”是关各种牲畜的地方，所以古代供祭祀的猪、牛、羊也称“牢”，还引申为关押犯人的监狱。又引申出坚固、牢固、结实、扎实、稳妥可靠。作形容词，引申为坚固的，耐冲撞的。作副词，引申为深刻有效地等义。《说文·牛部》：“牢，闲。养牛马圈也。从牛，冬省。取其四周匝也。”

　　6.登 甲骨文（上图）=手（两手捧着）+豆（豆，高脚的盛器）+脚（双脚，居上，表示一步一步向上走），"豆"中加一横，表示器皿盛满粮食。作动词，造字本义：手捧装满丰收的粮食的盛器，走上祭台敬献祖先。有的甲骨文省去双手。金文、籀文、篆文承续甲骨文字形。

　　作动词，引申指谷物成熟、丰收，又引申为完成、实现，也引申指进、升、自下而上、走上、爬上、上、升、踩、踏、践踏、脚向下用力，还引申为记录、记载，方言，穿。作副词，引申为立刻等义。《尔雅》：登，陞也。《说文》：登，上车也。

　　7.春 甲骨文（上图）＝日（太阳，温暖的阳光使地温上升）＋艸（小草，嫩草）＋屯（像草木钻出地面之形，初生。），字形似寒冷的冬天已结束，小草在温暖的季节开始发芽生长。作名词，造字本义：阳光明媚，冰雪融化，小草初生的季节。（四季中的第一季，一般是农历的正月到三月，称为春季。）屯兼表声。小篆基本上同于金文，只是“屯”的曲笔朝右拐。隶变后楷书写作“春”。

　　作名词，引l71指春色、喜色，也指年月、人的年岁，中国古代的编年体史书、历史或历史著作。又引申为两性相求的欲望。作名词，还引申为生机等义。《说文·艸部》：“萅，推也。从艸，从日。艸（草），春时生也。屯声。《易·杂卦》：屯见而不失其居。

　　8.台 甲骨文缺（上图一）金文=厶（倒写的"子"，表示还未出生，在母亲的肚子里）+口，（母亲的产口）。字形似子女尚在母亲的子宫里。作名词，造字本义：在母亲子宫里成长而尚未出生的子女。本义消失后篆文再加"月"（肉）另造"胎" 代替。

　　合并字"臺" 臺（上图二），甲骨文=止（脚，站立）+一（平地）+屋（房屋，处下，为屋顶），字形似可供立足的房屋的高处，造字本义：高平的建筑物。金文与篆文有变化，但基本义未变。

　　作名词，引申为像台的东西、器物的座子、桌子、案子、星名（古代比喻三公）、敬辞（用于称呼对方或与对方有关的事物）、有利于操作或表演的高大柜子、台湾省的简称、作形容词，引申为同胞的，亲密的，敬重的。 作副词，引申为给面子地。作量词，引申为架、座、部。《广雅 . 释诂一》： 台，侍也。《说文》：台，观四方而高者。

　　9.泊 甲骨文（上图二）字形似左右一条水形曲线和一叶“白”字形小舟，字形表示水城岸边停靠着一叶无人小舟。作动词，造字本义：停船靠岸，读作bó。金文（上图一）、战国字形有变化，但基本义未变，隶化后成现在的楷书“泊”。

　　作动词，引申指止息、停留。也引申为人居无定所、到处流浪。还引申指静默无为。“泊”又读作pō，引申指湖泽。作形容词，引申为安静、淡。无依无靠等义。《韵会》：止也。舟附岸曰泊。《说文解字》：浅水也。

　　10.兆 甲骨文缺（上图），秦文字形似左右两块龟甲，中间一条人形曲线隔开以示时间区别。字形表示占验吉凶时灼烧前和灼烧后龟甲所呈现的裂纹。作名词，造字本义：事物发生前的征候或迹象。

　　作动词，预先显示，也指开始。作名词，引申指预兆、兆头、预示，古代指祭坛或墓地的界域。作数词，泛指较大的数，一指一百万、一指万亿、一指亿亿，又泛指多等义。《说文解字》：灼龟坼也。从卜。

　　11.孩甲骨文缺（上图一），金文＝子（小孩）＋亥（亥，秦文上图二，上为“二”，为阴，为坤，为地，为不平，为不稳；下为在爬行的婴儿。），字形似正在爬行时期的婴儿。造字本义：还未学会站立的婴儿。

　　作名词，引申指幼童（1--3岁时期），后泛指子女。也引申为幼辈、属员或仆役的自称等义。《春秋传》曰：亥有二首六身。

　　12.儽 甲骨文缺（上图），篆文＝人＋纍（简化为累，累，篆文上“畾”，为堆积、为繁重的田间劳作，有的篆文将"畾"简化成"田"，下“糸”，为结绳记事、为织布、连续成串，引指连及、连续、重叠、堆积。表示总计，也表示在外耕种回来后还要操持织布的家务活，引申为相连缀而甚得其条理和总计，又表示为男耕女织的劳动十分辛苦等义），字形似一件事接着一件事的劳作，十分辛苦的样子。造字本义：辛苦，神形疲惫不堪。读作léi。《说文》垂貌。一曰懒懈也。《广雅·释诂二》：儽，劳也。作名词，引申为颓丧的样子，作动词，引申为捆缚。作形容词，引中为颓丧、疲惫等义。《说文解字》：纍，綴得理也。一曰大索也。

　　13.馀 甲骨文缺（上图二），本 字为“余”， 余，甲骨文字形像树木支撑的房屋之形，上为尖圆屋顶，下为才，为房柱和横梁，造字本义：单柱、无壁的尖顶茅屋，一种最简易的建筑，用于存放一般农资、杂物。本义为杂房，但该字本义早已消失，后世多假借为第一人称代词。早期金文承续甲骨文字形，晚期金文在（房柱）两侧加（支撑物）。篆文承续晚期金文字形。合并字"餘" 餘，篆文=食（吃）+余（闲置），“余”又作“馀”的简化字，意为多余。作形容词，造字本义：吃不完，食物充足，过剩、闲置。

　　作形容词，引申为食物充足而过剩丶剩留的、多出的、闲置的、空置的、占次要地位的、次的等义。《说文 . 食部》：餘，饶也。从食，余声。《尔雅·释诂下》：余，我也。《说文·八部》：余，语之舒也。

　　14.愚 甲骨文缺（上图一）愚，金文=禺（上图二，古代指一种长尾猿。长尾，赤目，表示头脑像猴子一样简单）+心（思维，意识，智力。），造字本义：呆头呆脑，思维不敏捷，智力低下。篆文承续金文字形。

　　作代词，引申指谦辞，用于自称。作动词，引申为欺弄不知情者、欺骗、耍。作形容词，引申为无知的、无悟性的、傻、笨。作副词，引申为无知地、不理智地等义。《山海经·南山经》：（招摇之山）?有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走。晋·郭璞·注：“禺似猕猴而大，赤目长尾。”《说文》：愚，戆也。《说文》：愚，戆也。

　　15.沌 甲骨文缺（上图一），篆文＝水＋屯（，甲骨文像一颗种子，上有嫩茎，下有细根 ，在根部加一撇，表示种籽扎根，草木钻出地面之形，为草木初生。本义：种籽萌芽扎根，新生力量在艰难中前进。引申为敦厚朴实、聚集、驻守等义），字形似泉水刚流出来。读作dùn，作形容词，造字本义：泉水清净纯洁，没有一点杂质。

　　作形容词，引申为蒙昧无知的、敦厚朴实的、天真幼稚的，又引申指水势汹涌的。《正韵》：混沌，元气未判也。亦作浑沌。《易·序卦》：屯者，物之始生也。《易》：曰屯。刚柔始交而难生。

　　16.俗 甲骨文缺（上图），金文＝人（人类社会）＋谷（山谷的地城风气），字形似在山谷形成的社会风气，造字本义：习俗，即社会上长期形成的风尚、礼节、习惯的总和。

　　作形容词，引申指大众的、普遍的、一般的，还引申指庸俗的、缺乏修养的、趣味不高的、令人讨厌的。作名词，引申为凡世间。引申指便宜，不值钱等义。《说文·人部》：“俗，习也。

　　17.昭 甲骨文缺（上图），

　　昭，金文=日（光明，阴亮）＋召（召，上图二，刀居上居内，尖锐，强硬。口大处下，放低姿态去请，字形似强行的去请，官方的强请。），字形象相请于阳光下，造字本义：公开相请。有的金文有的省去"日"。篆文在金文字形基础上省去“人”。

　　作名词，引申为明亮的样子。作形容词，引巾指阳光明亮，又引申指显著、彰明、明显。作使动词，引申为使其明显、统领某个区域、明白事理等义。《说文·日部》：昭，日明也。《说文·口部》：召，呼也。从口，刀声。

察 甲骨文缺（上图），秦文＝宀（房屋）＋祭（祭祖），字形似在祖先的宗祠祭祖。作动词，造字本义：祭祖时仔细看，认真看。

　　作动词，引申指看清楚、明白，又引申指调查、考察。又引申指辨别、区分、调查研究、实地观察调查丶细致深刻地观察、分辨等义。《说文》：察，复审也。

　　19.闷 甲骨文缺（上图），篆文=门（门，关着门，关闭）+（心，心思，情绪），作动词，造字本义：心情烦躁，不舒畅。也指情绪无法交流、释放而不快。

　　作形容词，引申为情绪无法交流、释放而不快 、低沉的，晦涩的 ，读mèn。作动词，引申为封闭，使不通气 等义，读mēn。《说文》：闷，懑也。-

　

本文标题：绝学无忧什么意思