天地有大美而不言

　　天地有大美而不言推荐文章1：天地有大美，生生不息

　　《中国人的生活美学》 刘悦笛 著 广西师范大学出版社

　　秋卉草虫册 李迪 台北故宫博物院藏

　　长春花鸟册 李迪 台北故宫博物院藏

　　本组图片选自《中国人的生活美学》

　　【著书者说】

　　春日又至，葱茏的绿意让天地之美又蒸腾与热烈起来。

　　四时的美感，仿佛在冬春交替之际显得尤为分明。实际上，四季变换、节气流转，不仅是斗转星移、时来景异，更蕴含着中国人的生命观、价值观和宇宙观，是植根于农业文明的生活之美，将中国人敬天亲地之生活美学渲染得淋漓尽致。

　　庄子曾一语概括这种哲思——“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”。节气的确起源于自然，跟随着宇宙的律动和节奏，显现生命的盎然生机、生活的灿然活力，但节气更是文化建构，它是中国人对自然规律把握的结果，我们直到今天仍“原天地之美”地生活在节气当中。

　　四时幽赏

　　四季之美，在中国人的审美世界里尤为充盈。春秋冬夏，四时的变化与轮回，如环之循、如轮之转，组成了中国人的审美伦常。有趣的是，春秋观念乃是早于四时观念的，道理也很简单，因为春种秋收嘛：春种是新年的开始，秋收是旧年的结束。商代与西周前期，一年只分春秋两时，后来衍生出夏冬，说一个春秋即一年。古书中常说春秋冬夏，而不是按时节顺序的“春夏秋冬”，大概就是这个道理吧。

　　较早给四季赋诗的，有南朝乐府民歌《子夜四时歌》，收录在宋人郭茂倩所编的《乐府诗集》里，属“清商曲辞·吴声歌曲”，相传是晋代一位名为“子夜”的女子所创制。现存75首，其中春歌20首、夏歌20首、秋歌18首、冬歌17首。

　　我们各举一例，以春、夏、秋、冬四字各为开头。

　　春歌：春林花多媚，春鸟意多哀。春风复多情，吹我罗裳开。

　　夏歌：暑盛静无风，夏云薄暮起。携手密叶下，浮瓜沉朱李。

　　秋歌：秋夜凉风起，天高星月明。兰房竞妆饰，绮帐待双情。

　　冬歌：冬林叶落尽，逢春已复曜。葵藿生谷底，倾心不蒙照。

　　谈完四季，再来说说时间。世界上主要的时间观大致有两种，一种是时间延展而勇往直前的“线性时间观”，另一种则是循环往复而永无休止的“轮回时间观”。英国汉学家李约瑟认为，中国时间观以广义的线性为主、循环为辅。然而其实，二者是结合的。

　　从古至今，四季变换，中国人总在发出两种时间性的喟叹：一面是对春秋冬夏循环不已的喟叹，另一面则是对时光一去不复返的喟叹。这是由于，天地是永远的，一直存在于那里。时间是无始无终的。万物消失后会再出现，人生却不会再反复。就像某年桃花园的春夜，一旦逝去，就不会再回来。所以，中国人的诗词歌赋当中，就充盈着春江花月夜似的感叹：“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似”……

　　中国人的四时审美观，在明人高濂的《遵生八笺》里被归纳为“四时幽赏”，其中的春时幽赏就有十二条：孤山月下看梅花、八卦田看菜花、虎跑泉试新茶、保俶塔看晓山、西溪楼啖煨笋、登东城望桑麦、三塔基看春草、初阳台望春树、山满楼观柳、苏堤看桃花、西泠桥玩落花与天然阁上看雨。这种幽赏不仅仅是游玩观景，还有品茗饮食，其实是极其生活化的审美过程。虽然高濂所聚焦的是古杭州人的生活审美，如“苏堤看桃花”等，但这些审美样式，置之于古代中国社会，也未尝不可。

　　草木缘情

　　从大的天气来讲，春桃只能春看，花都是有花季的，“花事将阑，残红零落”就是桃花开败的四月了。这是大节气，而具体赏玩春桃，那就关乎小天气了。高濂还曾高妙地以美人之态来比拟：晓烟初破，霞彩影红，那是朝观桃花；明月浮花，影笼香雾，那是夜观桃花；夕阳在山，红影花艳，那是暮观桃花；细雨湿花，粉溶红腻，那是雨观桃花；高烧庭燎，把酒看花则最独特，那是火中看花了，在庭中红烛里边喝酒边赏桃花。

　　有趣味的是，在古人吟诵的植物对象当中，桃花、荷花、菊花与梅花，恰恰是最多的四种花。所谓冬梅、春桃、夏荷、秋菊，这被吟诵最多的四花恰恰被分配在四季，这不能不说是一种巧合吧？花之美也是“四时之美”，季节变化催生花之造化，又何止四季变迁。日映花美，风动花轻，花之美随着朝暮风雨之变而变化。不同季节的花，擅长也不同，所谓“梅花优于香，桃花优于色”，也就是这个意思。

　　如果说，梅花是独立寒冬的话，那么，春花对于审美者而言，则有太多的选择：迎春、春、丽春、醉春、剪春罗、练春红，都以春为花名；山茶、海棠、芍药、丁香、杜鹃、连翘，皆为古人所喜也。光就“优于色”之桃花而言，就有红桃、白桃还有紫桃这基本的三色，梁简文帝咏初桃诗云“初桃丽新采，照地吐其芳；枝间留紫燕，叶里发轻香。飞花入露井，交干拂华堂；若映窗前柳，悬疑红粉妆”，便描绘出春桃的色之美与美之色。中国人为何如此爱花？因为人间有“爱”，所以草木才“缘情”，赏花遂成“人间乐事”。

　　现如今，中国人在各种新媒体账号上赏桃观菊、伤春悲秋，其实也是继承了古人的审美样式。在微博和微信上进行的日常写作，也好似传统文人的书法日课一样，融入了生活当中。一幅幅图像与所配的文字，也好似传统水墨画里面的书画合一。最难得的是，写微博、晒心情如采取了文学的春秋笔法，接近古代文人写四时以抒怀。踏花伤春、夏日消暑、远足悲秋、冬日幽居，亦是古诗中最常见的题材。中国人的四时审美传统其实从未中断过，难道不是吗？

　　礼乐精神

　　春夏秋冬、四季轮转，这种中国式的宇宙观，其实呈现出来的乃是宇宙的生命节奏。这来自中国人早期的关联性思想，认定天地万物与人都是息息相关的。这种关联性宇宙观影响了日常生活，如准备食物与药物，对未来的占卜，婚姻中的契约，敬神、鬼和祖先，还有凭吊。中国古人极其敏感地在其中发现了律动感，这正是中国文化的审美精神。正如宗白华先生所总结：“四时的运作，生育万物，对我们展示着天地创造性旋律的秘密。一切在此中生长流动，具有节奏与和谐。古人拿音乐里的五声配合四时五行，拿十二律分配于十二月，使我们一岁中的生活融化在音乐的节奏中，从容不迫而感到内部有意义有价值，充实而美……中国古代哲人是‘本能地找到了宇宙旋律的秘密’。而把这获得的至宝，渗透进我们的现实生活”，这便形成了中国人独有的“生活美学”之千载大智慧。

　　在春秋时期，孔子就提倡复兴礼乐相济之传统，孔门儒学始倡六艺之教，但更赞天为：“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉？”至少自《礼记》成书年代开始，中国人就有了充分的宇宙生命意识：“乐者，天地之和”，“大乐与天地同和”，这无疑是把宇宙给音乐化了。与此同时，古人又将礼当作“天地之序”，大礼与天地同节，礼乐终究是合一的。所以，作为“乐的精神”的和、静、爱，就被看作“情之不可变”；作为“礼的精神”之序、节、中，则被视为“理之不可易”。而情与理，乃是相互交融与本然合一的，从而将“情理结构”深深地植入华夏文化心理当中。

　　从时间的生生之妙观之，一方面，中国传统审美生活重在变与易的生生不息，亦即生命的变化无穷。《易经·革卦》观四时之变，“治历明时”，《易经·鼎卦》观空间鼎象，“正位凝命”。这两卦分别象征“时”与“空”，并阴与阳相推而变“生生之谓易”，共同构成了“时空合体境”。另一方面，中国传统生活审美还重在“变化于无为”，并在“虚”的层面直接与道、气和空的宇宙本体贯通。钱钟书先生曾论及“老子贵道，虚无因应，变化于无为”。“虚无因应”，意指道家的虚无观念也是因时间观念而起，顺应自然无为而行的。老子应时，庄子更以顺邃时宜为美。

　　中国古典“生活美学”，体贴于传统审美的生生之妙，其实就是在谱写一篇天地大作，我们可以将这本大书之命名为“生活与时间”。在与自然的和谐共生当中，中国人侧重审美性的享受，在对天命的顺应与应对之中，中国人又侧重宗教般的信仰，但二者又是彼此交织的，皆指向了境界性的自由与自由性的境界。这才是所谓天地之大德曰生、生生之为大德的“天地境界”也。

　　实际上，我之所以撰写《中国人的生活美学》一书，也是意在重新提倡中国人的“生活美学”传统——即重寻这种天地之间的“大美”：人美化天，天美化人，生生美意，美美与共！

　　（：刘悦笛，系中国社会科学院哲学所研究员）

　　天地有大美而不言推荐文章2：天地有大美，生生不息

　　【著书者说】

　　天地有大美，生生不息

　　——《中国人的生活美学》里的哲与思

　　刘悦笛（中国社会科学院哲学所研究员）

　　春日又至，葱茏的绿意让天地之美又蒸腾与热烈起来。

　　四时的美感，仿佛在冬春交替之际显得尤为分明。实际上，四季变换、节气流转，不仅是斗转星移、时来景异，更蕴含着中国人的生命观、价值观和宇宙观，是植根于农业文明的生活之美，将中国人敬天亲地之生活美学渲染得淋漓尽致。

　　庄子曾一语概括这种哲思——“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”。节气的确起源于自然，跟随着宇宙的律动和节奏，显现生命的盎然生机、生活的灿然活力，但节气更是文化建构，它是中国人对自然规律把握的结果，我们直到今天仍“原天地之美”地生活在节气当中。

　　四时幽赏

　　四季之美，在中国人的审美世界里尤为充盈。春秋冬夏，四时的变化与轮回，如环之循、如轮之转，组成了中国人的审美伦常。有趣的是，春秋观念乃是早于四时观念的，道理也很简单，因为春种秋收嘛：春种是新年的开始，秋收是旧年的结束。商代与西周前期，一年只分春秋两时，后来衍生出夏冬，说一个春秋即一年。古书中常说春秋冬夏，而不是按时节顺序的“春夏秋冬”，大概就是这个道理吧。

　　较早给四季赋诗的，有南朝乐府民歌《子夜四时歌》，收录在宋人郭茂倩所编的《乐府诗集》里，属“清商曲辞·吴声歌曲”，相传是晋代一位名为“子夜”的女子所创制。现存75首，其中春歌20首、夏歌20首、秋歌18首、冬歌17首。

　　我们各举一例，以春、夏、秋、冬四字各为开头。

　　春歌：春林花多媚，春鸟意多哀。春风复多情，吹我罗裳开。

　　夏歌：暑盛静无风，夏云薄暮起。携手密叶下，浮瓜沉朱李。

　　秋歌：秋夜凉风起，天高星月明。兰房竞妆饰，绮帐待双情。

　　冬歌：冬林叶落尽，逢春已复曜。葵藿生谷底，倾心不蒙照。

　　谈完四季，再来说说时间。世界上主要的时间观大致有两种，一种是时间延展而勇往直前的“线性时间观”，另一种则是循环往复而永无休止的“轮回时间观”。英国汉学家李约瑟认为，中国时间观以广义的线性为主、循环为辅。然而其实，二者是结合的。

　　《中国人的生活美学》刘悦笛著广西师范大学出版社

　　从古至今，四季变换，中国人总在发出两种时间性的喟叹：一面是对春秋冬夏循环不已的喟叹，另一面则是对时光一去不复返的喟叹。这是由于，天地是永远的，一直存在于那里。时间是无始无终的。万物消失后会再出现，人生却不会再反复。就像某年桃花园的春夜，一旦逝去，就不会再回来。所以，中国人的诗词歌赋当中，就充盈着春江花月夜似的感叹：“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似”……

　　中国人的四时审美观，在明人高濂的《遵生八笺》里被归纳为“四时幽赏”，其中的春时幽赏就有十二条：孤山月下看梅花、八卦田看菜花、虎跑泉试新茶、保俶塔看晓山、西溪楼啖煨笋、登东城望桑麦、三塔基看春草、初阳台望春树、山满楼观柳、苏堤看桃花、西泠桥玩落花与天然阁上看雨。这种幽赏不仅仅是游玩观景，还有品茗饮食，其实是极其生活化的审美过程。虽然高濂所聚焦的是古杭州人的生活审美，如“苏堤看桃花”等，但这些审美样式，置之于古代中国社会，也未尝不可。

　　草木缘情

　　从大的天气来讲，春桃只能春看，花都是有花季的，“花事将阑，残红零落”就是桃花开败的四月了。这是大节气，而具体赏玩春桃，那就关乎小天气了。高濂还曾高妙地以美人之态来比拟：晓烟初破，霞彩影红，那是朝观桃花；明月浮花，影笼香雾，那是夜观桃花；夕阳在山，红影花艳，那是暮观桃花；细雨湿花，粉溶红腻，那是雨观桃花；高烧庭燎，把酒看花则最独特，那是火中看花了，在庭中红烛里边喝酒边赏桃花。

　　秋卉草虫册李迪台北故宫博物院藏 图片选自《中国人的生活美学》

　　有趣味的是，在古人吟诵的植物对象当中，桃花、荷花、菊花与梅花，恰恰是最多的四种花。所谓冬梅、春桃、夏荷、秋菊，这被吟诵最多的四花恰恰被分配在四季，这不能不说是一种巧合吧？花之美也是“四时之美”，季节变化催生花之造化，又何止四季变迁。日映花美，风动花轻，花之美随着朝暮风雨之变而变化。不同季节的花，擅长也不同，所谓“梅花优于香，桃花优于色”，也就是这个意思。

　　如果说，梅花是独立寒冬的话，那么，春花对于审美者而言，则有太多的选择：迎春、春、丽春、醉春、剪春罗、练春红，都以春为花名；山茶、海棠、芍药、丁香、杜鹃、连翘，皆为古人所喜也。光就“优于色”之桃花而言，就有红桃、白桃还有紫桃这基本的三色，梁简文帝咏初桃诗云“初桃丽新采，照地吐其芳；枝间留紫燕，叶里发轻香。飞花入露井，交干拂华堂；若映窗前柳，悬疑红粉妆”，便描绘出春桃的色之美与美之色。中国人为何如此爱花？因为人间有“爱”，所以草木才“缘情”，赏花遂成“人间乐事”。

　　现如今，中国人在各种新媒体账号上赏桃观菊、伤春悲秋，其实也是继承了古人的审美样式。在微博和微信上进行的日常写作，也好似传统文人的书法日课一样，融入了生活当中。一幅幅图像与所配的文字，也好似传统水墨画里面的书画合一。最难得的是，写微博、晒心情如采取了文学的春秋笔法，接近古代文人写四时以抒怀。踏花伤春、夏日消暑、远足悲秋、冬日幽居，亦是古诗中最常见的题材。中国人的四时审美传统其实从未中断过，难道不是吗？

　　礼乐精神

　　春夏秋冬、四季轮转，这种中国式的宇宙观，其实呈现出来的乃是宇宙的生命节奏。这来自中国人早期的关联性思想，认定天地万物与人都是息息相关的。这种关联性宇宙观影响了日常生活，如准备食物与药物，对未来的占卜，婚姻中的契约，敬神、鬼和祖先，还有凭吊。中国古人极其敏感地在其中发现了律动感，这正是中国文化的审美精神。正如宗白华先生所总结：“四时的运作，生育万物，对我们展示着天地创造性旋律的秘密。一切在此中生长流动，具有节奏与和谐。古人拿音乐里的五声配合四时五行，拿十二律分配于十二月，使我们一岁中的生活融化在音乐的节奏中，从容不迫而感到内部有意义有价值，充实而美……中国古代哲人是‘本能地找到了宇宙旋律的秘密’。而把这获得的至宝，渗透进我们的现实生活”，这便形成了中国人独有的“生活美学”之千载大智慧。

　　长春花鸟册李迪台北故宫博物院藏图片选自《中国人的生活美学》

　　在春秋时期，孔子就提倡复兴礼乐相济之传统，孔门儒学始倡六艺之教，但更赞天为：“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉？”至少自《礼记》成书年代开始，中国人就有了充分的宇宙生命意识：“乐者，天地之和”，“大乐与天地同和”，这无疑是把宇宙给音乐化了。与此同时，古人又将礼当作“天地之序”，大礼与天地同节，礼乐终究是合一的。所以，作为“乐的精神”的和、静、爱，就被看作“情之不可变”；作为“礼的精神”之序、节、中，则被视为“理之不可易”。而情与理，乃是相互交融与本然合一的，从而将“情理结构”深深地植入华夏文化心理当中。

　　从时间的生生之妙观之，一方面，中国传统审美生活重在变与易的生生不息，亦即生命的变化无穷。《易经·革卦》观四时之变，“治历明时”，《易经·鼎卦》观空间鼎象，“正位凝命”。这两卦分别象征“时”与“空”，并阴与阳相推而变“生生之谓易”，共同构成了“时空合体境”。另一方面，中国传统生活审美还重在“变化于无为”，并在“虚”的层面直接与道、气和空的宇宙本体贯通。钱钟书先生曾论及“老子贵道，虚无因应，变化于无为”。“虚无因应”，意指道家的虚无观念也是因时间观念而起，顺应自然无为而行的。老子应时，庄子更以顺邃时宜为美。

　　中国古典“生活美学”，体贴于传统审美的生生之妙，其实就是在谱写一篇天地大作，我们可以将这本大书之命名为“生活与时间”。在与自然的和谐共生当中，中国人侧重审美性的享受，在对天命的顺应与应对之中，中国人又侧重宗教般的信仰，但二者又是彼此交织的，皆指向了境界性的自由与自由性的境界。这才是所谓天地之大德曰生、生生之为大德的“天地境界”也。

　　实际上，我之所以撰写《中国人的生活美学》一书，也是意在重新提倡中国人的“生活美学”传统——即重寻这种天地之间的“大美”：人美化天，天美化人，生生美意，美美与共！

　　《光明日》（ 2022年03月14日15版）

　　： 光明网-《光明日》

　　天地有大美而不言推荐文章3：天地有大美而不言

　　

　　《地球脉动：前所未见的自然之美》[英] 阿拉斯泰尔·福瑟吉尔著，人人影视译，人民邮电出版社2016年7月出版

　　地球，这个蓝色的星球，昼夜不息地运转着，在浩瀚无边的宇宙中俯瞰，地球不是最大的，也不是最小的星球，然而是一个伟大的星球：因为自46亿年前诞生以来，不仅孕育了生机蓬勃的生命，还催生了光辉的人类文明。人类与其说要对地球感恩，还不如说对大自然心怀敬意。《地球脉动：前所未见的自然之美》这本书，以优美深刻的文字和精湛细腻的摄影作品，饱含深情地叙述了地球的辽阔与壮美。

　　英国广播公司（BBC），历来以摄制生态自然类纪录片见长，其历时四年摄制的——《地球脉动》，通过先进的航空监测技术以及超高清的拍摄手法，用镜头记录下了地球上那些如诗如画、令人惊叹的神奇美景。本书是纪录片《地球脉动》的同名图书，从科学与艺术的双重维度，对地球进行了详细的多层描绘。书中，从纪录片中精选了400多张震撼人心的图片，记录了非洲动物的迁徙、茂盛幽深的丛林、复杂叵测的洞穴、雄伟险峻的高山等图景。需要指出的是：《地脉脉动：前所未见的自然之美》一书，不是同名纪录片的复制品，而是夹叙夹议，很多生态自然观进行了充分的表达，这和纪录片的“公共性”特征颇有不同。

　　森林如同人体的肝脏，决定地球机体的健康。本书第三章“富饶丛林”中说道，森林并不是在地球的任何地方都会出现，而有着自身的环境需求。认识、了解森林，有一个基本概念，就是“森林线”。概括地讲，森林线是山地森林上限连续不断的森林分布界线。超过此界线，被适应高寒、风大的高山灌丛和草甸所替代，森林线在低、中纬度的高山上明显。而决定森林线的有许多因素，其中温度、水分和风起着重要的作用。一般树木正常生长所需温度在0℃~50℃范围。在此范围之外，乔木的生命活动将受到限制。在高山之巅，由于温度过低或低温时间太长，乔木就很难生长。有些原是乔木型的树种，也可能变成为灌木型。

　　森林是一个如梦如幻的多彩世界。加拿大是森林覆盖面最多的国家之一，本书中指出，加拿大丘吉尔港附近的森林线上，北边是北极的苔原，南边则是稀稀拉拉、杂乱丛生的小树。如果往北走，则是皑皑白雪，但是往南走，树木会变得越来越高大，越来越密，在大约400万平方千米的土地上，生长了繁盛茂密的森林，全球三分之一的树木生长在这里。没人能算清楚在那片大地之上，到底有多少种树、多少棵树。世界各地的森林，都有各自的形态，并且每一座森林都有自身的特色。

　　人类和树木比较，无论是在生长的高度、生存的时间长度方面，都无法相提并论。如，世界上最高的树，是美国加利福尼亚的一棵红杉树，高度达到112.8米；世界上最古老的树，同样位于加利福尼亚，一棵名为狐尾松的树，已经存活4700年，比埃及金字塔的历史还古老。地球上，平原覆盖了四分之一的面积。丰饶、广阔无垠的土地，则依赖牧草提供养分，而草原又供养丰富的野生动物群。除了南极洲和北极洲外，各大陆上都有草原，从炎热的非洲大草原延伸到寒冷的北极苔原，从一望无际的北美大草原到高茎草丛生的南美潘帕斯草原，从肥沃低洼的印度冲击平原到中国青藏高原，草原都是生态环境的平衡者。尤其是中亚，拥有全球三分之一的草原。无垠的草原，也是地球上的物产富饶之地，集聚着庞大的动物群落。本书中谈到，150万头的牛羚“集结”在东非的塞伦盖蒂草原，多达200万头的驯鹿在北美苔原生存，而在蒙古大草原上，则有200万头“漫步”的羚羊。从统计数字上来看，草原上的野生动物种类多、数量多，但是草原生态也非常脆弱。目前，人类在建设自己的家园之时，同时也要保护好草原。若草原环境遭到破坏，人类也无安宁之日。

　　与平坦开阔的草原相对应的，则是雄伟的高山。地球上的山脉无数，但是每条山脉都有不同的特征，这是地质演化的原因造就的。尤其是喜马拉雅山脉，拥有很多世界之最：最高的山、最高的走道、最深的山谷以及生存在海拔最高区域的动植物。本书中认为，“喜马拉雅山是地球上最宏伟的景观”。地球上的屋脊，在古老的过去则是一片汪洋大海。在恐龙独霸地球的时期，印度板块在南半球自由漂移，大约7000万年前，它越过赤道，最终和亚洲大陆相撞。随着印度板块继续向北推进，两块大陆的边缘相互挤压并重叠，最终形成喜马拉雅山脉。喜马拉雅山蜿蜒曲折，囊括了两块大陆古老的岩石，而更多的则是曾分隔印度板块和亚洲板块的特提斯大洋的沉积岩。读完《地球脉动：前所未见的自然之美》，掩卷沉思，可以充分感受到地球上的任何角落，都可以看到动人心魄的美丽。在群山之巅、在茂密的森林、在奔腾的江河、在浩渺的海洋，大自然都展示着无言的魅力。当前，人类工业化进程在迅速推进，地球之美也受到人为的挑战。留住地球之美，其实也是在严守人类的生存底线。

　　《中国科学》 (2016-12-02 第6版 读书)

　　天地有大美而不言推荐文章4：天地有大美而不言

　　我长期生活的南方有很久未下雪了，至少已有几年未下过大雪，因而常引起我对大自然的美丽雪景的回忆：大地白雪皑皑，山上银妆素裹，水面结着薄冰，实在美极了，美得有点炫目。

　　随着我无边的遐想，我的眼前仿佛现出两幅绝美的瑞雪图，并有绝妙的诗词做描绘。一是毛主席的《沁园春●雪》：“北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象,欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。”二是柳宗元的《江雪》：“千山鸟飞绝,万径人踪灭。孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。”多美的雪景、多美的大自然，确实分外的妖娆，然而，千山之野不见鸟，万径之道不见人，无边旷野，毫无喧嚣，万籁俱寂。

　　“天地有大美而不言”。著名思想家庄子的一句经典名言突然跃入在我的脑际。也许，2000多年前的庄子正是因欣赏到如此美丽的雪景，才引起他对大自然深深的感悟。大自然就是“天地”，无比美丽，十分玄奥，虽有大美，却从不自言，更不自夸自炫。春天，细雨蒙蒙，润物无声；夏季，和风轻拂，朝阳似火；秋日，金色满园，硕果累累；冬时，大地静谧，冬山如睡。一年四季，循环往复，有序运行，从无偏差，天地之间有大美，却从不言说。

　　古人云：“至道之深，窈窕冥冥；至道之极，昏昏默默。”天地之间、自然世界、茫茫宇宙有很多的“至道”，然而从来“不言”，保持着其特有的静默，耐心等待人类去探索、去发现。如牛顿从树上苹果的落地而发现万有引力定律，瓦特从热水壶盖的跳动而发明蒸汽机，阿基米德从浴缸水的流出而发现浮力定律，等等。

　　其实，人也有自己的一片天地，那片天地就是人的内心、人的心灵。许多的人在平凡的岗位默默的工作，无私的奉献，执着的坚守，关爱他人，与人为善，心灵之中有大美。这种大美是平淡之美、朴素之美，“朴素而天下莫能与之争美。”

　　天地有大美而不言推荐文章5：夜话丨蒋勋：天地有大美而不言

　　大自然真的可以治疗我们，可以让我们整个繁忙的心情放轻松，找回自己。

　　天地有大美而不言

　　（节选）：蒋勋

　　受伤的时候、觉得太过忙碌的时候，或心情烦闷了，不如去大自然走走。庄子说，“天地有大美而不言”，大自然真的可以治疗我们，可以让我们整个繁忙的心情放轻松，找回自己。

　　几个月前的秋天我去了山里小住，到了晚上举目眺望，视野之内只能零星看到几处住家幽幽有暖光。白天我搬来木板凳对着山坐着看书，摘下成熟的南瓜和红白萝卜，听不知名的鸟儿叫。

　　晚上似有萤火虫，站得离屋子远一点抬头看，铺天盖地壮阔又瑰丽的星空，星星们数以百计越来越多，绕过了那层深蓝色的窗纱，像青春期的少年热情而害羞。

　　仰头仰得久了，就大脑放空，感觉自己似尘埃飘浮在这茫茫宇宙中。梦里不知身是客，一晌贪欢。

　　生活美学最重要的，是体会品质。现实生活当中最大的矛盾，是我们离开了农业社会，离开了手工业社会，食、衣、住、行里很多东西是大量量产而来，工厂里量产的东西很少会有“人的关心”在里面，因为它“太快速了”。

　　慢慢来，才比较快。

　　美是一种选择，甚至是一种放弃，而不是贪婪。

　　当许多东西在你面前时，你要有一种教养，知道自己应该选择其中的哪几项就好了。

　　住也是一样，我们看到很多人的家具、摆饰非常昂贵，堆到家里几乎没有空间。其实可能少，才会变成一种美。

　　心灵上真正的荒凉来自太多的快感，就是你不断地在口味上刺激自己吃到饱，在衣物上满足，或者在居住条件上买更昂贵的房子，不断地投资赚钱，其实这种爽的感觉未必是美感，而是快感。

　　有时候，美感，反而是在大家都快的时候，你慢下来了。

　　我常常会觉得一个朋友经过五天繁忙的上班，一直在赶路、挤在车队当中、耗在塞车里，那种烦躁、焦虑你绝对可以了解。等到周末了，停不下来，可能会急着一直跟自己的配偶、孩子商量说：“我们要到哪里去？我们今天可不可以出去玩？”可是玩也玩得很匆忙，然后可能又是一肚子气。

　　在这个时候我就会觉得，也许“悠闲”两个字变成非常值得我们去重新反省的一个美学品质。

　　我们不要忘记“悠闲”这两个汉字，“悠”的底下是指心灵的状况，是一个跟自己心灵的对话过程。《诗经》说“悠悠我心”，如果速度快到对外在环境都没有感觉，就不是“悠悠我心”了。“悠悠”也有慢下来的意思，因为慢，你才会有心灵的感受。

　　“门”当中有一个“木”，也是“闲”，你多久没有在家门口的那棵大树底下靠着、走一走路、乘凉，觉得树荫很美？

　　“悠闲”两个字都在提醒我们，不一定要跑得很远，可能就在你家门口就能有所感受，但重要的是心境上的悠闲。悠闲，是先把自己心灵上的急躁感、焦虑感，转换成比较缓慢的节奏。

　　在我们把自己行动的速度放慢之后，会有不同的感受从心底生出来。你有没有想过，当车子开得飞快，在高速公路上笔直地从A点抵达B点时，错过了生命中多少丰富的事物？

　　我常常跟很多朋友说，其实人的一生最长的A点到B点，就是从诞生到死亡。如果从诞生到死亡是一条笔直的高速公路，那么我宁可慢慢地通过，或者甚至放弃高速公路，我去走省道或迂回的山路，这样是不是可以看到更多的风景？我的生命可以拉到更长的距离。

　　在每一个过程当中，其实都有你生命应该停下来浏览、欣赏、感受的事物。

　　朗读者：王湛琦

　　简介

蒋勋﹙1947年－﹚，知名画家、诗人与作家，著有《蒋勋散文》《汉字书法之美》《蒋勋说红楼梦》等。

　　今日话题

　　初秋风景正好

　　欢迎留言与我们分享

　　你身边的生活之美！

　　点分享

　　天地有大美而不言推荐搜索词：

　　

　　1.天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说

　　

　　2.天地有大美而不言什么意思

　　

　　3.天地有大美而不言翻译

　　

本文标题：天地有大美而不言