昆仑的意思是什么

　　昆仑的意思是什么推荐文章1：昆仑山明明只有一处，为何谭嗣同写的却是“去留肝胆两昆仑”？

　　相信很多人和我一样，第一次读到“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”这两句诗，都是从武侠小说当中。但是很少有人知道，写下这两句诗并不是什么武侠作家，而是晚清著名思想家谭嗣同。

　　公元1898年，在康有为、梁启超一众维新派人士的建议和提倡下，光绪皇帝下令开展变法运动，史称“戊戌变法”。这次变法本来会对当时朝廷各方面起到改良的作用，但是它也损害了以慈禧太后为首的守旧派的利益，于是遭到了强烈的抵制和反对。

　　变法从6月中旬实行到9月中旬，慈禧太后为首的守旧派终于坐不住，他们不仅监押了支持变法的光绪帝，同时也大肆逮捕维新人士。在这种情况下，变法已然是难以为继，有道是“留得青山在，不怕没柴烧”，康有为、梁启超等人都选择了到海外避难，以后再找机会。但是谭嗣同却决意留下营救光绪皇帝，哪怕当时很多人劝他，他也执意如此，他说“不有行者，无以图将来；不有死者，无以召后来”，意思就是：没有离开的人就没有将来，没有因变法而死的人，就没有办法号召之后的人。

　　但事情却并没有因为他的留下而出现转机，不久后，他便被抓捕。在狱中他在墙壁上题写下一首诗。

　　《狱中题壁》

　　望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

　　我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

　　这首诗前两句借用了两个典故。“张俭”和“杜根”都是东汉人，张俭因为弹劾当时的宦官，被迫害逃亡，但是在逃亡途中那些知道他的人家都愿意收留接待他借宿，不怕被牵连；杜根则是因为上书惹怒太后，被下令用袋装着摔死，索性行刑之人仰慕杜根为人，所以便没有用力，准备之后偷偷放掉他，不过太后也起了疑心，于是派人查看，不过杜根却装死隐瞒了过去。

　　通过这两个典故，谭嗣同想要表达的就是希望在逃亡路上的康有为、梁启超等人，能够像张俭一样被人们保护，也希望他们自己能够像杜根一样，忍辱负重伺机而动。当时的谭嗣同已然是身陷牢狱，但是他却一心想着出逃的维新派友人，这是为何？因为他知道这些人就是火种，就是以后完成维新大业的希望。这样的胸襟和深情希冀，怎能不让人动容？

　　后两句则是表达出了谭嗣同的视死如归。倘若维新友人都能安然脱险，为以后卷土重来打下根基，那么自己即便是面对屠刀，也是慷慨赴死，向天而笑。不管是逃亡避难的，还是像自己这样留下的，都是肝胆相照，就像两座昆仑奇峰一样雄伟壮阔。

　　初读这首诗的时候，可能很多读者都会有一个疑问：昆仑山明明只有一处，为何谭嗣同写的时候却是“去留肝胆两昆仑”？从字面意思上来说，昆仑山本是山脉，这里的“两昆仑”只是昆仑山脉上的两座奇峰。从它的象征意义来说，离去的康有为、梁启超等人是为了变法留下火种，以图卷土重来；而留下的谭嗣同等人也是为了变法能够更加深入人心，激发人们变法图强的信念。不管是离去的还是留下的，其实都有着同一个目标，那就是维新变法，从这个方面来说他们就像两座昆仑奇峰，比肩而秀。

　　其实这首诗一直以来也存在着版本争议。当时谭嗣同遇害后，这首诗是被监狱狱卒传出来的，据说原诗是：

　　望门投趾怜张俭，直谏陈书愧枝根。

　　手掷欧刀向天笑，留将功罪后人论。

　　不过在后来传颂的过程中，被梁启超改成了现在的版本。虽然看似梁启超版本的诗作更有气势，写得也更有水平，但是原诗版本一样也很霸气，同样值得我们一读。

　　谭嗣同决意留下时，有几位友人劝他东渡日本，但他当时说“各国变法，无不以流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有乏，请自嗣同始。”所以他从一开始其实就是抱着必死的决心和信念，只为了能够让变法被更多人认可。最终他也是求仁得仁，也是因为有了他这样的人，后来才会激发起更多的人投入到革新中去。这也是谭嗣同最让人钦佩的地方，正如同有句歌词“一往无前虎山行，拨开云雾见光明”！

　　昆仑的意思是什么推荐文章2：1958年，毛主席修改《念奴娇·昆仑》，为何将“中国”改“东国”

　　上一次我们曾经提到，同济大学副教授陆兴华，对毛主席的名作《念奴娇·昆仑》进行了“二次翻译”。

　　词末有“一截遗欧，一截赠美，一截还东国”一段，被陆教授翻译为：“一把送给欧罗巴，一把送给美利坚，一把留给中国自己。”

　　网友表示，已被这位教授的无知逗笑。就算倚天长剑是论“把”，分成三把勉强说得过去，但毛主席原词明明是“一截还东国”，他为什么要直接翻译成“中国”，缩小词义涵盖的范围呢？

　　原来这件事，倒真的不怪陆教授。根据徐四海教授的《毛泽东诗词全集》介绍，这首《念奴娇·昆仑》，1957年在《诗刊》发表的时候，最初的确写的是“中国”。

　　1958年，官方新修版《毛主席诗词十九首》发行时，毛主席才决定将词中的“一截还东国”改为“一截还中国”。

　　书中添加了一段毛主席本人的批注，提到之所以修改这一段话，是因为：“忘记日本人是不对的。这样，英美日都涉及了。别的解释，不合实际。”

　　由此可见，毛主席原词中的“欧”，代指以英国为首的欧洲势国家；“美”即是美国；而“东国”，则是指以中、日为首的东方国家。

　　那么，毛主席为什么要将“一截还中国”，修改为“一截还东国”？在他的原词中，又为什么没有提到日本呢？

　　

毛主席修改《念奴娇·昆仑》的原因

　　这首《念奴娇·昆仑》，创作于1935年，正是抗日战争时期。我们都知道，在这场长达十四年的抗战中，日本给中国带来了空前巨大的灾难。

　　日本侵略者占领我们的国土，杀死我们的人民，抢掠我们的财宝，给我们的国家和民族，带来了近乎灭顶的灾难。因战争直接、间接造成的人员伤亡与财产损失，根本就不可估量。

　　毛主席在三十年代创作这首《念奴娇·昆仑》的时候，根本就没有想过要给日本这样的强盗国家，留下一线生机。

　　《念奴娇·昆仑》这首词，是在1957年元月公开发表的。早在1951年的9月8日，美国发动欧洲诸国，将中国排除在外，与日本签订了所谓的《旧金山和约》。

　　在这份和约中，同盟国集体放弃了对日本的战争索赔，让中国“单独”去与日本政府商议赔偿问题。国民党反动派方面，为了加入该合约，最后完全放弃了对日索赔。

　　这样一来，让中国在对日索赔问题上，彻底陷入了被动的局面。想要说清楚这件事，一切还得从二战结束，美国的崛起谈起。

　　1945年，日本战败以后，刚开始中、美、英、苏、法等盟国都要找日本索赔。为了达到这个目的，同盟国在日本投降以后还成立了一个赔偿委员会，专门商讨战争赔偿事宜。

　　当时大家的目标就是：一定要剥夺日本这个军国主义国家的战争产业能力，防止其死灰复燃。不过在具体的赔偿份额分配上，却出现了重大分歧。

　　英国、美国等国狮子大开口，一个要求获得赔偿总额的25%，一个要求获得总额的34%。再加上苏联、法国、澳大利亚等几个国家提出的份额，欧洲几国直接就把所有赔偿瓜分完蛋。

　　这样一来，就根本没中国什么事了。中国作为二战中受日本祸害最深的国家，要求获得总赔偿的40%，另外的国家自然也不干，于是就谈崩了。

　　时间来到1950年，这一年我们都知道，因为美国想插手朝鲜政治，所以爆发了一场战争。中国和苏联先后介入，于是形成了社会主义和资本主义两大阵营的对立。

　　世界政治格局发生了根本的改变，美国想要玩弄“长臂政治”，控制东亚的局势，于是就把日本作为一个反共的势力进行扶植。

　　1951年，美国牵头搞了一个所谓的《旧金山和约》，让二战欧洲的同盟国，全部放弃了索要日本的现金赔偿，改让他们以“劳务”作为抵偿。

　　如此一来，日本由于没有付出现金赔偿，所以经济很快就可以恢复，这样也就达到了美国钳制中、苏的目的。

　　与此同时，美国还故意使坏，要求中国单独去与日本商谈赔偿事宜。并且美国还提出，日本到底应该向谁进行赔偿，也由日本自行决定。

　　在这种情况下，国民党反动派就不得不跟在美国的背后乱转。最后单独与日本商议赔偿，结果反被日本将了一军。不但经济赔偿没拿到，最后连劳务抵偿也放弃了。

　　1958年，《毛主席诗词十九首》再版的前夕，日本战后经济的复苏，已经成为了不能避免的事实了。

　　同时，毛主席公开发表的一切讲话稿、批示和文学作品，都会被国际政策研究人员，当成是在释放某种“政治信号”。他的诗词作品，自然也不能例外。

　　因此，毛主席将新出版的《念奴娇·昆仑》中的“中国”，改成了“东国”。这是在表达，对既定的世界政治格局的一种承认。

　　《念奴娇·昆仑》是一首写时事的词，其内容自然应当与时俱进。如果还在词中写“中国”，就等于告诉以美国为首的西方势力，中国仍然没有放弃对日本的“索赔”，甚至是“复仇”。

　　这样一来，就会被以美国为首的西方国家，视为释放一种信号。从毛主席的批注看来，改“中国”为“东国”，的确只是不想把日本排除在外。

　　改“中国”为“东国”的另外一个好处是，把东方、欧洲与美国对立起来，突出了美国这个国家的狂悖与自大。世界格局“三分天下”，就只有美国一个国家，还想要在世界上称王称霸。

　　

结语

　　毛主席将《念奴娇·昆仑》中的“一截还中国”，改为“一截还东国”，主要是因为世界政治格局在“冷战”之后发生了巨大的改变。

　　1957年以后，日本在美国扶持下，战后经济的复苏只是个时间问题。《念奴娇·昆仑》是一首写时事的词，不能不与时俱进。

　　因为毛主席的身份特殊，所以他的诗词每一次再版，都等同于一次信号的释放。将“一截还中国”改为“一截还东国”，是顺应时势的需要。

　　另外，从文学的角度来看，把“中国”改成“东国”，有利于弱化中国在对外方面，过于强硬的姿态，因为中国从始至终都不想成为像美国那样的国家。

参考资料：田秉锷.《毛泽东诗词鉴赏》：上海三联书店，2012年9月第1版郭永文、徐永军.《毛泽东诗词故事》：中央文献出版社，2019年6月第2版徐四海.《毛泽东诗词全编笺译》：东方出版社，2017年5月第1版

　　昆仑的意思是什么推荐文章3：节：规律与约束｜每日一字

　　俗话说：“十五过完，年才算圆。”当元宵节这一天从日历上翻过，我们便真真正正过完了一整个春节。说到“节”字，首先让人想到的是“节日”这个含义，此外，它还有节约、节制、气节等义项。这些义项，都是在强调某种人应当有的样子，它们与节日有什么关系？

　　 节日的节，其实也并不是节字的本义，它是由竹节这个含义引申过来的。金文的节是一个形声字。上面是“竹”字头，表明这个字的本义和竹子有关；下面是“即”，是表读音的声符。《说文解字》中说：“节，竹约也。”节的造字本义为竹节。竹子是一段一段的，各段连接处有环状突起，这个突起的部位就是竹节。竹节把竹子区分为一段一段，竹子上就有了一个一个的节点；一年三百六十五日，这是一个长长的时间轴，也可被分为一段一段。用竹节来比喻一年时间的分段，“节”这个字就有了季节、时期、节气、节日的意义。

　　 将时间切分后，如果着眼于时间段，就形成了表示季节、时期的义项。《列子》讲愚公移山的故事时说：“寒暑易节，始一反焉。”这里的节就是季节的意思，这两句话是说愚公一家把挖山的土挑往遥远的渤海边，季节发生了冬夏转换，才能往返一趟。

　　 将时间切分后，如果着眼于具体的某一时间点，就形成了表示节气、节日的义项。中国的二十四节气，就是一年中的二十四个时间节点，它能反映季节的变化，指导农业生产。二十四节气体现了自然的节奏，古人从中领悟到，人的生活，也应与自然的节奏相呼应，于是就有了众多节日。因此节日的时间点，大都是根据节气来安排的，比如，清明是二十四节气之一，但由于它处在春季，便于人们活动，又融入了寒食节、上巳节的风俗，于是就逐渐由节气演变为重要的民俗节日。这些节日构成人们应当遵循的生活的节奏--每过一段时间，人们都会从生活的惯性里停下来，回望过去、思考未来、休整蓄力，这就是节日的意义。

　　 竹节对竹的缠束，是适时而得宜的。适时，它不干扰竹的生长，却又有节律的出现；得宜，它的出现使竹的生长不致因恣意而脱轨。在古人看来，这是某种关乎生活的启示：生命必须生长，而恰到好处的缠束，是生命生长之必须；适时得宜的约束，给生命规范了正确的方向和形状。节于是便有了约束、节制之意。例如，我们现在所说的“节约”一词，最初是指马具的一种配件，在两条缰绳或皮条交叉的位置放置。从其功能上看，节约最大的功用在于整束、紧固马头上那些容易解脱或相互缠绕的颊带、项带等绳具，使其连为一体，达到控制马的目的，这就体现了节字所含有的约束之义。东汉哲学家仲长统在《昌言》一书中说：“不节情欲，伐其性命者也。”这是说，不节制情欲，这是危害性命的做法。而在社会生活中，人们对于自己在与他人交往过程中的言行要有所约束，这就是礼节。“节制”的意义如果用到经济方面，就产生了节约、节俭之意。

　　 节字表示节制、约束，操字表示坚持、把持，因此君子要坚持对自己可能产生贪欲恶念的约束，这就是节操。自古以来，中国人最看重气节和操守，把气节看得比自己的生命还重要，《左传》里就有“圣达节、次守节、下失节”的说法。气节是一种可贵的精神力量，它可以是“不降其志，不辱其身”，是“生当作人杰，死亦为鬼雄”，是“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”，是“时穷节乃见，一一垂丹青”……这样的力量，我们在“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥身上见过；在宁可饿死不吃嗟来之食的朱自清身上见过；在一腔豪气“为中华之崛起而读书的”周恩来身上见过；在“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同身上见过；在蓄须明志，不为日本人演戏的梅兰芳身上见过；在高喊“砍头不要紧，只要主义真”的夏明翰身上见过……世代培育、弘扬、传承的气节与信念，是几千年来支撑中华民族生生不息的精神力量。

　　 古人常常托物言情，孔子发出了“岁寒，然后知松柏之后凋也”的感叹。松柏傲寒而屹立，多么像逆境中保持崇高气节的人啊！所以，古人称松、竹、梅为“岁寒三友”，赞美的，是它们经冬不凋的气节，更是那些在困境中不屈不挠、有所坚持的人们。（中央纪委国家监委网站 郝思斯）

　　昆仑的意思是什么推荐文章4：毛泽东诗词《念奴娇·昆仑》学习与欣赏

　　一、原文

　　横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。千秋功罪，谁人曾与评说？

　　而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。

　　二、历史背景

　　一九三五年十月，二万五千里长征胜利结束，中国革命的胜利得到了保证。但是，作为无产阶级革命家、伟大的马克思主义者，毛泽东同志及时指出，无产阶级革命战士，不仅要把中国革命进行到底，解放全中国，而且要支援世界上一切被压迫人民和民族的解放斗争，在全世界范围内消灭帝国主义和一切反动派，实现共产主义。

　　三、学习与欣赏

　　词的上阕写昆仑山的高大及气势，写山上积雪化的利与弊，而几千年来，统治阶级从来没有关注这点，没有谁想过化害为利，造福人民。

　　词的下阕写毛泽东同志决心征服昆仑、改变昆仑，让它造福人类的雄心壮志，表达了毛泽东同志实现共产主义这个人类大同世界的理想。

　　“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。”

　　“横空”指昆仑山大。“出世”指昆仑山高。“莽”指存日久远又庞大。“春色”指春光，此指人世间兴衰。此句将昆仑山写活了，赋予昆仑山以阅历。昆仑山仿佛是一位历史老人，见尽了人世的沧桑巨变。这句是说超绝人世的昆仑山看透了几千年来人世间的兴衰变化。

　　“飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。”

　　“飞起玉龙三百万，”毛泽东借用“战罢玉龙三百万，败鳞残甲满天飞”句，说的是飞雪。“寒彻”寒冷透了。

　　这句意为：浩大奇丽的昆仑山像玉龙飞舞，搅得整个太空都寒冷透了。形容昆仑山威寒之极。

　　“夏日消融，江河横溢，人或为鱼鳖。”

　　“溶”即溶化。“横溢”指泛滥。“或为鱼鳖”指有的人被淹死。这句意为：夏天，昆仑山上的积雪溶化，江河暴涨，泛滥成灾，危害人民。

　　“千秋功罪，谁人曾与评说？”

　　昆仑山上的积雪溶化为水，供灌溉、船运，孕育了中华文化，有功。但因积雪化水过多，江河泛滥成灾，却又有过。

　　这句意为：昆仑山几千年来的功与过，历代统治阶级有谁给予过评价？也就是说反动统治阶级从来没有考虑过征服昆仑，改造雪山，为人民造福。此句设问启领下文。

　　“而今我谓昆仑，不要这高，不要这多雪。”“而”转折，乘上，使上下阕衔接自然，流畅。“谓”是说。 这句是说，今天，我说昆仑，你不要这么高，这么多雪。表现了毛泽东改造自然，造福人民的理想和情怀。

　　“安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截。”

　　“安得”，如何能。“倚天”靠着天界。写出了战天斗地的英雄气慨。“汝”指昆仑山。这句是说，如何能靠着天界抽出长长的宝剑把昆仑山砍成三段呢？意思是：昆仑山太高，积雪太多，将其砍为三段，就山不过高，雪不过多，不能为祸，只有造福人民了。体现了毛泽东同志立志造福人民的情怀及改变世界、造福人类的伟大抱负。

　　“一截遗欧，一截赠美，一截还东国。”

　　遗，赠送。意即一段赠给欧洲，一段赠给美洲，一段留给亚洲人民。这句反映了毛泽东同志支援全世界受压迫人民反对帝国主义、解放全人类的伟大抱负。

　　“太平世界，环球同此凉热。”“

　　太平”，指没有剥削、没有压迫。“环球”指全世界。“凉热”指饥寒温饱。这句意为：在全世界根除帝国主义、消灭剥削、压迫，全世界人民共同进入共产主义社会，实现世界大同。这充分体现了毛泽东同志胸怀祖国，放眼世界的雄心壮志和在全世界实现共产主义的伟大理想。

　　全词由写物到抒发抱负、理想，升华了词的主旨。表达了毛泽东同志为实现共产主义这个人类大同社会的伟大抱负，联系到后来毛泽东同志说的“中国应当对人类有较大贡献”的话，证明毛泽东同志始终怀着解放全世界，造福全人类，实现共产主义的伟大理想。毛泽东的一生证明了这点。可见，毛泽东同志是一位伟大的马克思主义者，是真正的人类救世主！

　　昆仑的意思是什么推荐文章5：昆仑山为何叫“昆仑”？商周古字或揭开谜团

　　张骞出使西域，走访了西域各国，他认为于阗（新疆和田）流出的河流就是黄河的源头。由于当时人们根据《山海经》等神话记载，认为黄河源出昆仑山。于是乎，汉武帝就指定于阗南山为昆仑山。

　　后来，古人还将祁连山视为昆仑山，最终人们将西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，伸延至青海境内的亚洲中部大山系，称之为“昆仑山”，认为它才是第一神山、万祖之山。

　　无论昆仑山在于阗南山，还是在如今的位置，都存在一个根本性的问题。根据先秦文献记载，“帝之下都”位于昆仑山，上有黄帝之墟，西王母在昆仑墟北，帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台等都在昆仑山上，可以说中国上古所有帝王基本都与昆仑山有关。以此而论，岂非是说中华文明起源于西部或西方？但这明显与如今的考古发现相悖。

　　既然如此，昆仑山到底在哪？其实，按照《山海经》对昆仑山的描述，以如今地理科学来看并不存在昆仑山，但从中华文化精神意义上来看，却存在一座“昆仑之丘”。而想要解开文化意义上的“昆仑之丘”，就有必要看一看“昆仑”二个字的本义！

　　

西周金文中的昆字

　　昆字最早见于西周金文，商代有没有该字，如今不得而知。但从商周相关文字来看，昆字与山毫无关系。

　　根据字形来看，昆字由“日”与“两人”组成，上日下人，本义是两人在烈日之下。由于在一起的两人，可以被视为关系亲密的兄弟，所以“昆”由此被引申为“兄”。

　　由于昆字下部是两人，而“二人就为众”，所以“昆”含有“众、众人”之意，意思也可以是“众人在烈日之下”。如今所说的“昆虫”，其实初意为“许多虫子”。

　　甲骨文中的众字，由“日”与“三人”组成（见下图A），与昆字非常相似，只是下部之人面对的方向改变了，因此昆字可能脱胎于众字。

　　不过，也有古人不认为昆字下部为“人”，而将之视为神鸟的两足或两翼，连着上部的太阳，就是神鸟载着太阳飞行。由于太阳是圆形的，说是飞行实是滚动，因此昆字本义为“滚动”，古音为“gun”。给衣服缘边的叫绲边，机器上能转动的圆柱形机件叫辊，圆柱形木条叫木棍等，都反映出昆字本义的确可能是“滚动”。

　　但昆字本义无论是“滚动”，还是“两人或众人在烈日之下”，都与“山”无关。如果意为“众人聚集在烈日之下”，反而带有上古王朝之都的形象。

　　

甲骨文中的仑字

　　甲骨文中的仑字，由“亼”（ji）与“册”组成，其中“亼”本义或是屋脊或是聚集，“册”本义或是竹简书册或是编排成序。

　　仑字可能于“龠（yue）”，这是一种多孔管乐器，商周交替时期大致演化为如今字形，只是当时比仑字多了“两个口字”，后来多了“三个口字”。由于奏乐非常讲究次序、条理，否则就不着调，因而由此可能演化出了仑字。

　　按照传统解读，“仑”字本义大致是在某个地方让某些东西有条理、有次序，与“山”也没有什么关系。

　　不过，学者潘朝晖根据仑字的字形，认为其是房子，上部“亼”代表屋脊，下部不是册字，而是按次序编好的悬空的地板，见下图。

　　如果是这一种说法，“仑”就可能非常特别，或许表示宗庙。不过，这一结论还有待考证。

　　通过对“昆与仑”的文字解析，大致可以总结为以下四种可能：

　　其一，昆字本义为“众人在烈日下”，仑字代表次序，那么昆仑本义或许就是管理众人，即在上古时帝王管理众人，由此引申为帝王之都。

　　其二，昆字本义为“众人在烈日下”，仑字代表宗庙，那么昆仑本义或许就是上古众人在宗庙参加祭祀活动。

　　其三，昆字本义为“圆形滚动”，仑字代表次序，那么昆仑本义恰如清代古人所说“凡物之圆浑者曰昆仑”。

　　其四，昆字本义为“圆形滚动”，仑字代表宗庙，那么昆仑本义或许就是天人（太阳与众人合为昆）宗庙合为一。

　　可见，从昆仑字义、以及与众多帝王关联的历史来看，昆仑应该是一个神圣的场所，上古帝王都城所在，或者就是指代宗庙。

　　那么，古人认为的“昆仑”，到底存不存在呢？

　　《山海经》云：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。”

　　所谓“帝之下都”，不是帝王的第二都城，而是与“上天”对应，是帝王在人间的都城。根据山海经说法，“昆仑之虚，方八百里，高万仞”，无比接近“上天”，或者说“昆仑”是离天最近之处。

　　中国自古以来都有一个习惯，就是对“天”的崇拜，有着“以祖配天”的原始宗教观念，商代就是相信先王升天成帝，周代君王叫“天子”。考古发现很多上古遗址都有高台，目的就是为了在祭祀时更接近上天。

　　考虑到山海经中的“昆仑”是春秋战国时的产物，当时文人认为黄帝、颛顼、大禹等与昆仑有关，黄帝之墟就在昆仑山上，而这些上古帝王又不可能都同时活跃在昆仑山，因此“昆仑”不会是真实存在的地方，应是古人臆想出来的一个接近上天的神圣场所，他们认为黄帝、颛顼、帝尧、帝舜等上古帝王全都在此发号施令，都在此替上天牧民，都在此祭祀上天等等。

　　至于为何昆仑山普遍被古人认为是在西部，原因或与周朝发迹于西部有关。如果是殷人也信奉“昆仑”，可能昆仑山就是在河南河北一带了。

　　总而言之，昆仑本义应是上古帝王所在之处，而上古时期由于时代的原因，帝王都城一般都建在高地，所以有“昆仑之丘”的说法，进而被神话为在“方八百里，高万仞”、更能接近上天的地方，最终昆仑所在的地方就变成了“昆仑山”，即先有昆仑、后有昆仑山。

　　参考资料：《山海经》、甲文编等

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