山中与裴秀才迪书

　　山中与裴秀才迪书推荐文章1：文化周刊｜文化纵横——《山中与裴秀才迪书》之解读

　　《山中与裴秀才迪书》是唐代诗画名家王维写给友人裴迪的一封书信。全文字数不足二百，文辞简约，然有诗的韵美、画的淡雅，故为历代文士所看重，被誉作古典散文之范本。如今这篇书信已进入中学课堂，网上的解读文字与教学课件随处可见。但仔细考察各种译文注读，却发现其中有不少地方对原作误解或语焉不详，这样势必会影响课堂教学。笔者因为撰写《化感寺》一书，曾对化感寺地理地貌与王维辋川别业做过深入考察，现对这篇书信在解读中出现的几点疑问予以辨析。

　　其一，文中开篇的时间为“近腊月下”，多数译文都作“农历十二月末”或“农历十二月下旬”。其实，这里的“下”并不作表达上下次序的方位词用，而作时下、节下之用，表示某个时间或某个时节。如此，“近腊月下”应该译作“临近腊月时候”或“临近腊月时节”，两种不同的译解在时间上就差了一个月。或许有人并不认同笔者的解释，二者孰是孰非，不妨再看原文的下句。“景气和畅”意为气候温和舒畅，这分明是关中气候里常有的暖冬现象。按照有关气象统计资料，暖冬现象多发生在农历十一月份，与临近腊月的时令正好一致。若译作农历十二月末或腊月末尾，时令正是关中最寒冷的冰雪期，哪来的令人舒畅的温和天气呢？由此可知，将原文中的“下”作方位词解读确实是一种明显错误。古代长安为十三朝古都，出自关中方言的“时下、节下、当下”一类用语，作为官话在历代文史典籍中屡见不鲜。此种错误的解读恰是对这一用语习惯缺乏足够的了解。

　　其二，文中提到的“故山”，一般译作“旧居蓝田山”。事实上，蓝田山本为一个比较含混的大概念，且是来自对《汉书·地理志》的误读。按《汉书·地理志》记载，京兆尹属之蓝田条目下有“山出美玉”，后人误读为“蓝田山出美玉”，于是以玉山为主体的蓝田诸峰便有了“蓝田山”的称谓。王维“旧居”（辋川别业）所处的“故山”，实际在今玉山、王顺山之西，为历史上闻名的峣山。峣山东起蓝谷，西至辋峪，绵延近二十里，缘其横亘亦称峣岭，又因盛产青泥（高岭土），亦有青泥岭之名。后文所说的“华子岗”，在峣岭西段，临近辋川峡谷。登临岭头，可观辋川胜景，将山光水色尽收眼底。

　　其三，文中涉及的“感配寺”，学界多译作“化感寺”。按陈铁民先生之说，“……原作化感寺，误倒而为感化寺，化、配草书形近，因又误为感配寺。”笔者赞同陈先生的观点，因为，无论怎么考量，“感配”二字都不合寺院的起名规范，况且遍搜唐代辋川史记，无与之相近的寺院名称，可见，化感寺讹作感配寺应无疑问。化感寺本为禅门北宗在终南山的著名寺院，王维曾作《游化感寺》。该寺已在历史上湮没千载，失其所在。从事王维研究的一些学者，多少年来一直认为化感寺在辋川近处。笔者查阅历代僧传，有幸发现，答案竟藏在唐道宣《续高僧传》卷十三《道岳传》中，里面明白无误地写着：“武德初年，从业蓝谷化感寺。”蓝谷就是蓝水河湾口至蓝桥西街的一段河谷，王维诗有“暮持筇竹杖，相待虎溪头”（《过化感寺昙兴上人山院》），元稹诗又有“深院虎溪竹，远公身自栽”（《山竹枝》），据此不难找到位于蓝谷南段西侧上方的虎溪瀑布，今名寺坡的地方便是虎溪流经之处，化感寺所在自不待言。实地考察表明，方志失载的化感寺正隐匿此间，逐级渐起的殿堂遗迹、散落遍地的莲纹瓦当，连同埋没土中的柱石门墩，当是古寺曾经辉映终南的历史见证。

　　其四，文中所述的“北涉玄灞”，有学者以为“北”应作“比”，系因形近而成俗本之误，译作“近来渡灞水”。而笔者认为这种说法太过牵强，实有臆断之嫌。也许这位学者是出于蓝田县城在灞水北、而辋川在灞水南的考虑，断定没有北涉灞水的必要。不过，考察一下盛唐时期的驿路，出蓝田县城向东，至普化南渡灞水，走蓝谷化感寺下，有秦时修建的从长安到荆楚的平坦官道（又称驰道，多沿河谷搭建栈道），驱车马走驿路，到县城驿站存放车马，与县吏见面，应该是北涉灞水、又达县城的原因。至于“玄灞”一词，源于西晋潘岳的《西征赋》。所谓“玄灞素浐”，意为灞水深广、水色青碧；而浐水清浅、水色素白。此处“玄”作黑，指灞水的青碧水色。

　　最后，说说这篇书信的记述，或有人质疑的行程，这里不妨就当时的行迹作以下表述：黎明时分，与僮仆从长安进发，乘车马出春明门，过灞桥驿，行五十五里至蓝田驿（蓝田之秦汉故城）早饭，又行三十里到蓝田县城稍歇。出蓝田县城东行，走普化南过灞水，行二十里到悟真寺下院（今水陆庵）。入蓝谷栈道，再行十里，至化感寺山下。山下有车马店，近处是栈道管护戍所，前行三四里为蓝桥古驿（古峣关）。在此留存车马，沿山豁向上，步行五里，即化感寺处。以上里程共计一百二十五里，若以车马时速十五里、步行时速十里计，加上吃饭歇息，大约十个小时。如早上四时出发，抵达化感寺应是下午二时。于寺内休息一个多小时，吃饭后离寺为下午四时，到北涉灞水处将近下午六时，天色已晚，正是“清月映郭”景致。返回蓝田县城，约六时半。在县城留置车马，会见县吏，花去一个小时。夜晚乘舟，历辋水南至峪口（旱路十里），晚上九时登岸，上华子岗（今峣岭西之薛家山），下到孟城口之辋川别业（今辋川官上村），当为晚上十时，与文中所述一一相合，可见文中所述并无差错。

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　　山中与裴秀才迪书推荐文章2：当古诗碰上现代心灵

　　：张永涛

　　人生自有诗意。黄晓丹《诗人十四个》在7个主题之下，用个人的生命体验去观照诗人和诗歌，同时又用诗人和诗歌来丰富自我的情感体验，在时空流变中既触发又满足人们内心感知的审美需求，从古典中读出了现代性，也体现了作为一个读者所能拥有的多重诠释的自由。学术史上义理、考据分流，私人化解读诗歌是义理的路数，考据一途也不可偏废。

　　叶嘉莹论诗重感发，作为学生的黄晓丹承袭了老师的衣钵。感发分两端，感是感觉、感受、感动，发是从感中生发出什么。显然，的敏感使她拥有很强的感发能力，“我的记忆总是与季节、天气、温度、光线和气味紧密相关”，灵感又使她拥有很高的感发质量。黄晓丹的感发都很有意思，她不谈理论，不谈烦琐的训诂和考据，往往从诗人和文本中跳出，联系自己的生活体验和精神体验，比如一次骑行、一场郊游，比如一幅画、一段音乐，比如结合小说《斯通纳》谈周邦彦词、从古希腊神话那喀索斯故事中撷取陈子昂的精神质素。这些体验与诗人、与文本的联系或显或隐，最后都指向存在、追求、理想、死亡、孤独等人生终极问题，尝试给出解释或解决方案。这本书不仅“即之也温”，甚至是“即之也润、澈、糯”，温润澄澈、圆融自足，还有江南的细腻甜糯，令人既感新鲜、微妙、亲切、舒服，也很受启发。

　　在“春山的追寻：王维与李商隐”中，选读了《孟城坳》《山中与裴秀才迪书》《南垞》《终南别业》《昨夜》《天涯》《流莺》《碧城》。她说“隔浦望人家，遥遥不相识”（《南垞》）的王维，有一种中止的能力，能与自己的欲望保持距离，有中止，有放弃，有冷静的观看。她说李商隐“莺啼如有泪，为湿最高花”（《天涯》）的莺鸟付出了西西弗斯式英雄主义的努力，这是以极富灵性但又极其脆弱的生命进行无望的追寻，完全处于一种不自主不可控的状态。在王维那里，不可控带来新的转机和生命空间的拓展（指的应是“行至水穷处，坐看云起时”），到了李商隐这里，不可控被视为对生命本身的威胁，王维充满乐趣的偶然在李商隐这里全部变成了错失。最后的总结是这样的，“有追求，就有落空的可能。应对此事只有两种策略，一是通过觉悟认识到追求的虚幻性，从而放下我执；二是用人格和意志的力量勉力支撑，直到人生尽头。王维和李商隐象征了人生中冷与热、理智与情感的两端。只有投入没有旁观，投入则堕为沉溺；只有旁观没有投入，旁观将成为逃避”。

　　无独有偶，欧丽娟也是一位感发型的说诗者，她曾从心理学的角度谈王维《杂诗》和辛弃疾《丑奴儿·书博山道中壁》。为什么遇到故乡故人时，《杂诗》问的是“寒梅著花未”？因为有太多更关切的问题，但又怕听到不好的消息，此一问是潜意识下心理自我保护机制起了作用，使自己在得到真正关切的信息前有一个缓冲。如果转为显意识，那就是宋之问的“不敢问”：“近乡情更怯，不敢问来人。”除了“不敢问”，还有“不敢说”。辛弃疾说：“而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。”这又是怎样的心理状态？对一个识尽愁滋味的人来说，应该有倾诉以减轻内心苦闷的需求的，但他却终于选择谈天气。为什么呢？因为他从日日夜夜反刍个人悲痛的深渊里说出的话，对于听众其实是毫无分量的。痛苦的人需要分担，可是对方并没有同样的伤口，也就没有办法作出相应的回应。当对方只把你的椎心泣血视为普通甚至廉价的感情时，那个识尽愁滋味的人的期待会落空，得到的不是了解与抚慰，而是一种轻视或漫不经心，甚至是质疑——本欲靠倾诉“弃疾”，反而是“疾上加疾”。鲁迅先生《祝福》里的祥林嫂也是这样，在历经无数苦难甚至儿子被狼叼走后，祥林嫂逢人就诉说，她需要有人来了解来分担，可是过不了多久，她慢慢就不想说了。为什么？鲁迅说这个不识字的乡下女人，“她未必知道她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃；但从人们的笑影上，也仿佛觉得这又冷又尖，自己再没有开口的必要了。她单是一瞥他们，并不回答一句话。”从人性的本质上说，几乎没有办法跟别人真正交流，“不敢说”其实是无法得到理解，很多东西，真的需要人自己默默承受，这是孤独感的。

　　感发论诗，难在收发自如，最忌感受过于私人化和发力过猛。黄晓丹谈姜夔《鬲溪梅令》“翠禽啼一春”时，先后引入爱尔兰乐队、北欧电影、精神病学中的自我解离乃至荣格梦中长着翠鸟羽翼的智慧老人裴乐蒙，这些精神体验过于庞杂和私人化，或许反而给读者带来理解障碍。谈苏轼《八声甘州》“不用思量今古，俯仰昔人非”时她说，苏轼表达的是当我们想站在一个点上客观地看待过往时，却无法得出准确结论，因为观察者本人也处在变动的时间中，观察带有自身的种种限制，没有绝对的客观和绝对的真相。这已经说得很清楚了，可却觉得意犹未尽，又援引现代物理学的不确定性原理加以说明，甚至引用了原理创立者的一大段英文原文，这恐怕真的是发力过猛，多此一举了。

　　学术史上义理、考据分流，义理重发挥，考据重实证，对方长处即自身短处，桐城派姚鼐衡文并举“义理、考据、辞章”，足资持诗词“兴发感动说”者镜鉴，所以在欣赏《诗人十四个》的感发之后，我们再来看一个考据问题。辛德勇曾探讨萧统编《文选》时，古诗为何选了十九首，而不是十首，也不是三百首，这是前人未曾意识到的。他认为，《古诗十九首》的“十九”，应是参照了古代历法的“一章”之数。为协调阳历年与农历年的龃龉，防止农历年月与阳历年及四季脱节，我国农历每二年至三年增加一个闰月，以十九年置七闰为一个周期，这个十九年的置闰周期就是“一章”。《庄子》中解牛的庖丁在解释自己神技时也有十九出现，“良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。”庖丁把自己与良庖、族庖的用刀周期并举，以显示自己游刃有余、操刀有道。文献之外，文物中也有十九的用例，出土过金缕玉衣、错金博山炉、长信宫灯的河北保定满城汉墓中，还有一件玉雕人像，像身阴刻铭文：“维古玉人王公延十九年。”“延十九年”显然是延寿十九年的意思。长寿是西汉人的普遍追求，翻翻《史记》《汉书》的列传，名字叫延年、延寿、千秋、彭祖的一抓一大把，向上天祈求延寿，选择“十九年”这个天文历法成数还是很顺理成章的。所以说，从战国起，十九这个数字，一直被恰当地使用着。这背后的原因，除了天文历法的“一章”之数外，没有更合理的解释。（张永涛）

　　： 辽宁日

　　山中与裴秀才迪书推荐文章3：水墨动图丨总书记引用的这些古语展现了春天的美好

　　春，万物生发，欣欣向荣。春光的明媚，让人心情愉悦，春天的气息，更是催人奋进。

　　在美好的春天，让我们重读总书记引用过的这些古语，体会其中的文化内涵，感悟蓬勃向上的发展之力。

　　“东风随春归，发我枝上花。”

　　——2015年春节团拜会上，习近平总书记讲话引用

　　古语解释：东风伴随着春天的脚步回来了，催开了我家院内的花枝。

　　古语出处：唐·李白《落日忆山中》

　　“草木蔓发，春山可望。”

　　——2017年春节团拜会上，习近平总书记讲话引用

　　古语解释：草木在春天蔓延生长，春天的山景颇可赏观。

　　古语出处：唐· 王维《山中与裴秀才迪书》

　　“阳和启蛰，品物皆春。”

　　——2018年春节团拜会上，习近平总书记讲话引用

　　古语解释：温暖的春风拂醒蛰伏一冬的动物，复苏的万物一片勃勃生机。

　　古语出处：《宋史·乐志七》

　　春华秋实，岁物丰成。

　　——2019年春节团拜会上，习近平总书记讲话引用

　　古语解释：在丰收之年，春天盛开花朵，秋天收获硕果。

　　古语出处：“春华秋实”出自晋·陈寿《三国志·魏志·邢颙传》；“岁物丰成”出自宋·欧阳修《丰乐亭记》

　　天道酬勤，力耕不欺。

　　——2020年春节团拜会上，习近平总书记讲话引用

　　古语解释：只要努力耕作必有收获，生活绝不会欺骗我。

　　古语出处：晋·陶渊明《移居二首》

　　总策划：陈凯星 邹声文

　　监制：常爱玲 齐慧杰

　　统筹：杨侠 张书旗

　　书法：冯火春

　　绘画：谢丽萍 丰慧 王立新 李耀林

　　终审：杨侠 高洁 周年钧

　　编辑：杨思琪 陶虹 田中全 黄南希

　　技术：相昌盛 徐安

　　鸣谢：点滴艺术

　　山中与裴秀才迪书推荐文章4：

　　山中与裴秀才迪书推荐文章5：一天一首古诗词 | 唐诗，王维《辋川闲居赠裴秀才迪》

　　《辋川闲居赠裴秀才迪》

　　王维〔唐代〕

　　寒山转苍翠，秋水日潺湲。

　　倚杖柴门外，临风听暮蝉。

　　渡头馀落日，墟里上孤烟。

　　复值接舆醉，狂歌五柳前。

　　辋川闲居赠裴秀才迪,唐诗宋词古诗词,5分钟

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　　译文

　　寒冷的终南山，变得更加苍翠，秋天溪水日夜不停缓缓流淌。

　　尽可以拄着拐杖久久伫立在柴门外，迎风细听着暮色下蝉的吟唱。

　　寂静渡口之上，只剩一轮斜照的红日，远远村子里升起一缕缕炊烟。

　　又碰到狂放的裴迪喝醉了酒，在“我”面前吟诵陶渊明的诗句。

　　注释

　　辋川：水名，在今陕西省蓝田县南终南山下。山麓有宋之问的别墅，后归王维。王维在那里住了三十多年，直至晚年。

　　转苍翠：一作“积苍翠”。转：转为，变为。苍翠：青绿色，苍为灰白色，翠为墨绿色。

　　潺湲（chán yuán ）：水流声。

　　听暮蝉：聆听秋后的蝉儿的鸣叫。

　　渡头：渡口。

　　余：又作“馀”。

　　墟里：村落。

　　值：遇到。

　　赏析

　　这是唐代诗人王维的一首山水田园诗。

　　题中一个“闲”字，可作全诗诗眼，亦奠定了全诗感情基调。

　　闲在何处？一闲在山水。二闲在时间。三闲在生活。四闲在饮酒。

　　“寒山转苍翠，秋水日潺湲”。即为一闲。山是苍翠的，水是潺湲的。“山水空流山自闲”，是王安石抱负不能实现的一份无奈退闲。“寒山转苍翠，秋水日潺湲”，同样是王维仕途不得志之后的一份无奈清闲。但这份清闲背后，却比王安石多了一份佛家的清静。

　　所以，我们读到王维的山，是寒山，王维的水，是秋水。总是多了一份静谧与包容。从官场转向自然山水，王维是得到了陶渊明的真传，是“久在樊笼里，复得返自然”的欢乐与适意。王安石的山水诗总是多了一份哲理，一份感怀，虽人在山水中，却意在山水外。而王维则不同，是人与心皆在山水中，是乐在其中，真正享受这份孤独与宁静的。

　　“倚杖柴门外，临风听暮蝉。”即为二闲。有的是时间倚杖柴门外，想站多久站多久；有的是时间临风听暮蝉，想听多久听多久。柴门外，是无限青山绿水。真可谓是“终日看山不厌山”。听暮蝉，思考人生苦短，不如做自己喜欢做的事情。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，暮蝉的声音，远比官场上的尔虞我诈来得亲切自然真诚。

　　“渡头馀落日，墟里上孤烟。”即为三闲。生活简简单单，看日出日落，看舟来舟往，“暧暧远人村，依依墟里烟”的意境就出来了。这样与世无争的世界，正是诗人所向往的。“渡头馀落日”，是为静态描写；“墟里上孤烟”，是为动态描写。一“静”一“动”，一“横”一“纵”，一“弛”一“张”之间，勾勒出一幅“诗中有画，画中有诗”的山村静谧生活画卷来。

　　“复值接舆醉，狂歌五柳前。”即为四闲。饮酒有的是时间，关键还有一位知己。这个知己，就是“接舆醉”的裴迪。他与王维有着相同的志向，愿意做陶渊明的追随者。最后一闲，正是诗人精神世界的全部寄托。王维许多好诗佳作都是写给这位知己好友的。诸如在《与裴秀才迪书》中，诗人一往情深道，“足下方温经，猥不敢相烦，辄便往山中”“非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀。”此不急之务，此等清闲之妙趣，想必只有裴迪才能心领神会吧！

　　闲山、闲水、闲居、闲人、闲情，王维将一个“闲”字意蕴，描绘得淋漓尽致，令人神往。“深林人不知，明月来相照”圆融自通，是抵达王维之“闲”的不二法门。

　　赏析公众号：古诗词日历，：严勇。

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